秦皇岛小说

第33章（第8页）

【若肖久矣，其细也夫。

】

“若肖久矣，其细也夫”

，此二句是再三申明“不肖”

之义。

“肖”

者，像也。

如果发一言，便以所言像乎道，那样无疑是以言语误人见道。

喻一物，便以某物像乎道，那无疑是执象而为道。

立一行，便以其行以为道，则是以此行误人行正道。

此言、此物、此行，虽见其“肖”

，但实际上却都是是似而非，并非真道。

以为大道耳可以听，目可以视，口可以言，比拟可得似，此皆是道之皮毛而已。

“若久肖者”

，是说如果长期执于有言、有象、有音、有形，必然将无边无际的大道，视为有边有际。

将无色、无象、无声的大道，视为有形、有色、有声的后天之物。

将大道之无方无所，视为有方有所。

如此，大道岂能充塞于六虚?焉能遍满于法界?如此理解，则大道只能成于一物，而不能成于万物；只能成于一事，而不能全万事。

若将大道局限于某事某物，局限于某个细小范畴，必然会误导世人曲解大道。

天下人总是以细小之物而“肖”

大道。

这样只在万物的表象上言道、寻道，则离道的本体则失之远矣！

大道就在宇宙核心中，就在天地万物的内核中，就在人的本性自心中。

大道只能在心中去体悟，在德中去求证，在性命双修中去实践，这才是修道的真谛。

文中所谓“若肖久矣，其细也夫”

，盖即此义。

【我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

】

此四句，是言“不肖”

之妙用，是对上句“其细也夫”

的深入发挥。

大道无形无象，无音无色，无论以任何言语去形容比喻，都无法准确地描述大道的本质。

所以道不能测其肖，只能在心中悟，靠心领神会，方可知其奥妙。

大道生育天地万物，而又蕴含在天地万物之中，天下万物须臾不可离，故大道为天下之至尊至贵。

道有“常道”

与“非常道”

。

从人到宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的物质，不论其看得见或看不见，它都一概包容其中。

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