秦皇岛小说

第9章（第3页）

对于聪明有智者，羡慕不已，学之习之。

从此，人们有了分别心、追求心、虚荣心，渐失浑然一体的元性。

大道至简至朴，心地愈纯净，愈接近于道；思想愈复杂，离道性愈远，这就是现代人远道背道的根本原因。

常言道：“一张白纸，好画最新最美的图画。”

“白纸”

象征着人性中固有的自然道性。

人有了后天种种欲心妄念，就如同在白纸上涂抹了乌七八糟的东西，已不纯净。

修道就是要将这些污迹清理干净，重塑人生，使它返本如初。

六祖慧能一个大字不识，却能立即开悟，成为大智慧者。

实践了他“心上无一物，何处染尘埃”

的顿悟。

所以“大智若愚”

的反面，就是“大愚若智”

了。

【其次畏之，其次侮之，】

“其次畏之”

，是以重法治世之后，百姓的畏惧心理。

五帝之时，民虽渐失自然大道的真朴之质，但总体上还保持着太古之风，人与人之间尚能以德自律，社会依然安定太平，故刑狱未立。

此时人民虽知有君王，但不知有畏惧。

至三王时期以后，世道日薄，人心日乖，常德愈失。

在上者失道丧德，作威作福，在下者人心乖戾，凶暴邪恶滋生，于是便不得不以政令刑罚予以禁止，维护社会正常秩序。

刑罚既立，百姓未有不畏惧者。

百姓在产生畏惧心的同时，也对在上统治者滋生起怨悔轻慢之心。

从此人心变得更为复杂，诚信愈少，邪风日盛，民情日乱；民风既乱，冲突必多，刑政日烦，必然是恶性循环。

上失真诚之德以待下，下必以不诚之心而还于上，上下两不诚信，犹如水乳不相溶。

于是乎上下不和，社会失去了凝聚力，人心自此散不朴，民风自此失古德。

上古之民，太朴未散，所以无知无识，清静一心，不知亲誉，没有厚薄，一切言行皆在道德之中，毫无矫揉造作的痕迹。

中古先民，虽有亲誉之情，但仍然是至诚所感之妙。

至于下古以后，太朴已丧，狡诈日生，上下相欺，人心失道，以至于不忠不孝，害仁害义，无所不为。

此时设立刑罚，已属于不得已而为。

刑法不立，民心不畏，社会紊乱；刑法既立，禁多令烦，民心更乱。

民心不归诚，必然是假畏于表面，而内心必生怨恨。

从此狡诈日多，伦理紊乱，世道亦衰。

由此可见失道后世道的每况愈下。

“其次侮之”

，是言当时社会由道治下降到德治，又由德治下降到仁义之治，之后又下降到法治，道德日愈日下。

人们不仅不信奉大道，反而侮之。

人类有天生智慧的分级，佛学将众生分为五种“种性”

，也就是“根器”

之说。

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