,是说在上古盛世之时,圣君治理天下,上顺天理,下应民情,以道德教化人民,以无为治理天下,道德宏扬,民风淳朴。
虽天下大治,但人们不知有大治;百姓虽知有君王,但却不起亲誉之心。
天下万民皆处于自然之中,无有上下之分,不知彼此之别;各遂其性,各安其生,质朴浑厚,悠然自得,安享太平。
百姓这种不知不识的质朴浑厚之风,并不是轻慢于上,也不是愚昧麻木,盖因民心被道德所化,相忘于先天自然之中,毫无后天识心痕迹。
故天下一体,万民一心,本性厚朴,唯道是尊,唯德是从,心与道合一。
那时的圣王以无为治世,不显迹于下,不显山露水,所以百姓不知道圣王如何治世,也无意有心奉承,上下皆相忘于无为之中。
故言“太上,下知有之。”
所谓“下知有之”
的含义,就是一般人看来好象是很笨的下等人,但他们往往却是“大智若愚”
的有“道”
者,他们才是“真人不露相”
的大智慧者。
大智慧之人,都是藏而不露,虚怀若谷,这正体现着大道虚无的本性。
不像今人读了一点书,有了一点浅薄知识,便自认为了不起。
其实论起本性心灵,并不如僻远乡愚的山民那么纯净。
他们虽书本知识少,见识不多,但却豁达大度,心性淳朴,善良厚道。
凡事都能看得开,没有过多的心灵之苦,不像有知识的人那么多心眼,这正是他们本性的天真。
在上古伏羲神农以前,鸟兽成群,人心质朴,人与万物和谐共处于自然之中。
那时人们心地纯净,信守道德,人与人和睦相处,没有利害冲突,没有是非之争,社会井然有序。
那时人心顺德行事,先天智慧主宰后天意识,而安于主观意识的不识不知,性命皆处在无为自然之中,与大道浑融为一。
这就是“太上下知有之”
的道理。
【其次亲之誉之,】
“其次亲之誉之”
,是指施仁政之道,百姓的心态变化。
“其次”
,是说继远古伏羲神农之后,历史发展到次后的五帝时期,天道运行至中古,人的后天主观意识之心逐渐开启,私欲妄心渐生,厚德渐被情欲毁丧,古朴淳风日渐淡泊。
先帝们顺天应势,针对当时的人心变化,便开始施行德治,以弥补人心道性的亏损。
于是,立仁政以养民心,制礼乐以叙尊卑,造衣冠以分贵贱,建房室以代巢穴,构桥梁以济不通,造舟船以行水陆,造书契以代结绳。
鉴于那时的人心后天意识渐开,私心欲念萌动,荣辱之念已起。
从此,世道渐趋于崇尚尊贵贤能,人心也有了你我是非、亲疏贵贱之分。
于是便对仁善者亲誉之,对怀义者尊敬之。
先帝为了百姓德化归道,故不得不倡导仁义,以教化于民。
这种崇尚仁义的德化风尚,与太古时期的自然浑朴道风,已大不可相比。
就道德的范畴而言,人类在精神领域,已由先天逐渐落入后天,从无为的元朴之性,下降到后天识心用事。
故曰“其次,亲之誉之”
。
人自有了后天意识之后,便开始有分别之心,人的精神素质也拉开了档次,才有了圣凡贤愚的差别,有了亲疏远近,毁誉巧诈之心,丧失了人性天然的古朴淳真。
对于崇敬者,便顶礼膜拜,烧香供养。
对于有仁义之德者,便赞叹不绝,亲之誉之。
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