者,是因为能常虚其心。
“圣德常足”
者,足之以理也。
圣人之德既足,则天下之德亦足,圣人以天下之足为足。
天下之德既足,天下一体,万民一德。
故曰“为天下谷,常德乃足。”
细想天下之事,无不是自虚谷谦下而起。
“万丈高楼平地起”
。
人能以卑下自处,养谦虚之德,万事皆可得其荣。
常德既足,忘荣忘辱,不好不恶,是谓有道之天下,天下必归之于朴。
故经言“复归于朴”
。
“朴”
者,浑全未解也。
大道本浑全,故以“朴”
取喻之。
天下既归于朴,则圣人之心,同于天下人之心;天下人之心,同于圣人之心。
圣人与天下人心心相通、相同,心同、理同、德同,而道即同,大道浑全于天下,天地人万物为一体。
圣人之德化至此,可谓天下复归于朴矣。
【朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
】
道朴未散之先,就像一根圆木,尚未解开制成器具,故称之为朴,不以器为名。
大道动而散万殊,形而上之朴既散,而后才化成有形有象的天下器物。
此段四句经文,是说大道之用有隐有显,有阴阳之变动,所以才有雌雄、有白黑、有荣辱等对待。
雌雄、黑白、荣辱等等阴阳变化的万物万象,都是道朴散化为万器的应用。
“朴”
者,浑全之木。
朴木未被刀锯斧劈散割之前,可大可小,可曲可直,可长可短,可方可圆,无施而不可。
“朴散为器”
,既被散割制成器具之后,器之大者不能再小,器之小者不能再大;器之曲者不能再直,器之直者不能再曲;器之长者不能再短,器之短者不能再长;器之圆者不能再方,器之方者不能再圆。
欲返其本,再还其朴,则已万万不能。
大道之朴分散以后,则为万器之用。
以此比喻世间万事万物,皆同其理。
道散则为天地万物,流为阴阳五行。
经中之内涵,其意正在欲使天下保持道朴之不散,使人人还淳返朴。
故曰“朴散为器。”
纵观显态世间人们的一切有作有为,及其孜孜所求者,无论是有形的或无形的,无非是物质之“器”
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