秦皇岛小说

第14章（第3页）

修道之人，若能以道德自重自静，不失之于轻，不失之于躁，则心身无不在修，处世应事无所不治。

自然界处处皆有动静之理。

树欲静而风欲动。

当大风袭来之时，树枝树叶不得已而应，但应过即静；不得已而动，动过即停。

此动此应，并非树的本意，而是树随风势，不得已而为之的自然现象，毫无后天有为造作的痕迹。

修真人混迹世俗，必然面临腥风浊雨的侵袭，不可能“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”

。

也没有绝对的“世外桃园”

躲清闲，而必须勇敢地去面对社会，接受风雨的磨炼与考验。

像莲藕一样，根植污泥而不染，化腐朽为神奇。

像树木一样，在风雨中学会动静自然。

在日常工作、劳动、生活中，去体悟“随缘而遇，随遇而安”

，“随风而动，应过即静”

的动静之理。

“树欲静而风不止”

，“神好静而心扰之”

。

只要肉身在，就有识心欲望的萌生。

所以修真人必须时时警戒自心，事事止欲生悔，学会以无驭有，在动中取静，在火中栽莲。

待到养炼纯熟时，心中自会呈现“清风明月”

，悠然自得。

到那时，“任凭风浪起，稳坐度人船”

，何愁不能达彼岸？

袭明章第二十七

【善行无辙迹，】

“善行”

即德心、德性与德行的结合表现。

“善行无辙迹”

，是说行真善、大善的人，从来都是在无心无欲，不留名，不图报，在别人不知不晓的情况下，做了大善事，却不留丝毫痕迹。

天下之事，有善与不善；天下之德，有隐有显，有有形与无形。

道的体性特点，体现于人身上就是德，显态为之德，隐态为之道。

最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。

它是内在的，含蓄的，是无意的自然流露。

上德以无心为德，下德以有意为德，上德无为而无不为，下德有为而有以为。

正如《清静经》所云：“上德不德，下德执德，执着之者，不明道德，”

这种德行与德的本义甚远。

德有四种境界：真德、玄德、阴德、显德。

真德即上德，是道性与佛性的完美体现，是一种自然无为的真常之德，没有后天主观意识雕琢的痕迹，是德与道的完美自然结合。

玄德也是一种最符合道性的表现，是通过高级全息生命体在隐态作功，而作用于显态世界的一种真善，此类善无表象踪迹可寻，符合自然之道。

阴德是一种德心与德行的结合，施恩不图报，行善不留名，此种德行虽不完美，但它却是步入玄德的阶梯。

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