秦皇岛小说

第17章（第6页）

若以此等见闻为用，只能见于外，不能见于内；只能见于阳，不能见于阴；只能见于有，不能见于无……。

如此，则不能谓之自知、自明、自胜之人。

如此见之闻之，未有不“失其所”

者，未有不“死而亡”

者。

拘泥于耳目心思之见，难免不以识心之妄而为真，难免图名而丧实。

如此，身心家国天下，岂能无为而治乎?

此章经旨，太上以自知、自明、自胜、自强，开示有志修道者，必须先尽炼己之功，然后才能示之于人。

自古圣贤，从来都是先明于内，不明于外；先明于己，不明于人。

虽不明于外，但其外却无不光明；虽不明于人，而天下却无所不明。

为什么?盖因万物皆有性，人与万物之性，皆通于圣人之性；万物之心，皆能与圣人之心相感相应。

圣人的心性之光，可以点燃万物之性光；万物之光与圣贤之光水乳交融，齐放光明。

所以说，修道者先要自明，然后才能明人；先要尽己，而后才能尽人。

尽于己，尽诸人，又尽诸物，三者既尽，融为一体，齐放光明，则我之性尽明矣，我之道与万物之道通矣。

打铁先要自身硬。

修真者志在为众生、为国家、为民族利益作奉献，只有先尽己之道，方可不失长久之“所”

，可得“死而不亡之寿”

。

有其“所”

，得其“寿”

，也不是为了一己之私，而是成为大道之器，为天地众师所用，成就天地大业。

读经者当细细穷参，其理自然贯通。

大道非至德不凝。

故修道者不仅要独善其身，而且要内外兼善，行善积德。

《六祖坛经》云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功果?”

古德云：“无师不说圣”

。

都是说的这个意思。

欲求超生了死，修道成真，不求明师指教，万难识天时，通窍妙。

不求明师点化，只能盲修瞎炼，真谛难以参，性命无以立。

如是，虽然在世福德多如恒河之沙，因不能明心见性，亦只能是享受人间福德，或在神道上徘徊，本心难以建立永久的佛性之所，难得超生了死之长寿。

六祖曰：“不识自本心，学法无益”

。

修道者须在“心头山”

上下功夫。

此山阴阳分界鲜明。

心地光明，则轻清之气上升，自然往山顶而去；反之，若是为非作歹，魂浊魄重，阴气惨沉，自然由山而降，堕（duo）入漆黑不见之底。

故佛云：“心可做天堂，心可做地狱”

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