秦皇岛小说

第15章（第4页）

等对立关系，教人认识大道之理，体认大道隐与显、阴与阳、有与无、体与用等整体观、辩证观，以纠偏而成全，以防陷于一端而离道。

无中之有，乃是大道之体；有中之无，乃是大道之用。

以体言之，虽说无中之有，实则未尝有也；虽言有中之无，又实则未尝无也。

其体其用，本无方所可求，亦无始终可见。

大道之体虽不可求，但大道之理却实存；大道之形虽不可见，但造化万物之显迹，则天下处处可见。

是故圣人穷其理以尽其道，就其有以探其无，以其无而探其有，以明示大道自然演化的规律。

人虽为万物之灵，但也不过是半阴半阳之体，生存在三维空间，受后天识心欲望的种种污染，先天本性被物尘蒙蔽，故往往失之偏颇，难识大道真全之貌，以致自陷苦海不能自拔。

圣人悲悯天下人们只知显，不知隐；只知阳，不知阴；只求荣，不守辱；只知雄，不守雌等种种偏差，因此而丧失常德，失去婴儿之朴，不能回归太初复无极，所以在本章反复类比，循循善诱，以示人返朴归根之道。

本章大旨，在于教人返本还源，复归自然之道。

河上公称本章命名为“返朴”

。

所谓“朴”

，徐灵胎在《道德经注》中曰：“朴者，不雕不琢，无一物之形，而具万物之质。

散者，离其本真，加以造作之工，一有造作，则随人所为而成一器，此物不能为彼物，而太朴离矣。”

大道之朴本为一，流散以后，则化为万物；万物又复返归为一道，万又化为一，如此循环往复，运化不息。

大道之理，至简至易，唯一也。

故世间愈复杂的东西，离道朴愈远；而愈简单、愈质朴的东西，愈接近于道。

这是至理。

世人之心，往往被欲妄阴贼捉弄，认假为真，以假乱真，妄造妄作，越抹越黑，离朴愈远。

返朴归真，是道家一贯的思想。

《庄子》一书中有“凿开混沌”

的寓言，是说南海之帝名“倏（shu）”

，北海之帝名“忽”

，中央之帝名“混沌”

。

倏与忽常受到混沌的恩惠，想报答他。

说：人们都有七窍，用来观物、听声、饮食、呼吸，而混沌却没有。

于是便着手为混沌开凿七窍。

自此每日凿一窍，结果“七日后而混沌死”

。

这个寓言是对后天识心有为所造成恶果的比喻，是生动而绝妙的形象写照，也验证了先辈所云“有为般般假，无为处处真”

这句话的真实不虚。

修真人当从此例中深思之!

人往往都有好心办坏事的教训，究其原因，无不是后天识心作为的结果。

人的知识总是有限的，即使一个聪明绝顶的人，在自然真理面前，也实在是微不足道。

更何况往往掺杂着私心欲望，行事接物，必然难以符合自然法则，因之往往事难圆满，甚至碰得头破血流，也百思不得其解。

其实原因很简单，盖因丧失了先天道朴之故。

此章重在言圣人“以无驭有，知彼守此，知子守母”

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