秦皇岛小说

第15章（第3页）

而已。

皆是远离大道，舍本逐末，在“雌雄”

、“黑白”

、“荣辱”

等私欲的小圈子里打转转，沉溺在荣华富贵、物质享受的苦海中不能醒悟，陷入阴阴的捆绑中不能解脱。

“圣人用之，则为官长”

。

天下之物器，有道器，有凡器，都是大道所化生。

器之应用，全在于德，即使一般凡物之器，若是圣人以德用之，则此器已非凡器，而名为“官长”

。

何为官长?公而无私谓之“官”

，主宰万物为之“长”

。

“官长”

，就是以天下之至公，公于天下；以天下之共宰，宰于天下。

圣人以大道为官长之体，以雌雄、黑白、荣辱、知守，为官长之用。

故曰“圣人用之，则为官长。”

大制之圣人，如此“官”

之于天下，如此“长”

之于天下，则天下自然常德不离，复归于婴儿。

天下自然常德不忒，复归于无极。

天下自然常德乃足，复归于大朴。

归于朴，即是归于道，则天下与道为一，雌雄一志，黑白一致，荣辱同观。

如此，则太朴之道，不勉而自至。

所谓“大制不割”

，是说圣人以大道制御天下，无为而为，自然而然，虽宰制而不离于道，不伤割其朴，治身则以无心克制情欲，养性则不害精神。

“不割”

，就是不离、不害之义。

器是道之子，道是器之母；道是器之体，器是道之用。

道可以主宰器物，而器物不能主宰道，这就是圣人执本御末、大制不割之道。

假若离开道本，以末为本，以器为体，必然以小害大，以末丧本，梏于形器之小，执于有为之私，永得入于真道。

故曰“大制不割”

。

圣人化天下，皆是无为而为，不离于道，不用后天有作有为，如疱丁解牛，操刀游刃，若然无事而已。

【本章说解】

本章经旨，太上反复以“雌雄”

、“黑白”

、“荣辱”

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