秦皇岛小说

第20章（第2页）

圣域者，即无极之天，此天纯于理，而不杂于气，故为理性天。

太极以前，气具于理，太极之后，理具于气。

理者气之主，气者象之充，物象非理气不生，理气非物象不显。

理、气、象、数乃道心、人心、血心之由来。

愚人执相，贤人通气，圣人明理。

故儒曰“穷神知化”

，道曰“谷神不死”

，佛曰“正法眼藏，涅盘妙心”

。

言虽不一，其一相通。

修道者应在森罗万象之象天中体悟理天之内涵，在喜怒哀乐一气的收放中，体悟理天之中和一气，如此则身在尘而不染尘，心天一理流行，自然如莲花出污泥而不染，不离半步到理天。

【谷得一以盈，】

“谷得一以盈”

，“谷”

即虚空之意。

有天地之谷，有山川之谷，有人物之谷等。

不但神得一而灵，万物之谷不得其一，其气亦不能盈，其质性也不能成。

空谷者，即“虚其中，存其神”

之意，即蓄存真一之炁之谓。

“谷”

者，并非专指山谷或谷物而言，它是泛指大道虚中的体性。

人有人之谷，人之谷即心性，心地虚空才能容物，才能与道合真。

物有物之谷，万物皆有心，稻谷无其虚谷之心，便不能吸取阳光空气；莲藕若无空虚之孔，便不能在污泥浊水中吸聚营养；天若没有虚空之谷，阴阳消长之机便不能运化；地若无其虚空之谷，便不能承载万物；山川若无此谷，吐故纳新之气机不能充盈；百流若无此谷，便不能流畅汇入江海；树木森林若无此谷，便不能茁壮成长；动物飞禽若无此谷，便不能栖身养命；人若无此谷，性命之根便不能固存。

是故天以此谷而盈虚消长，地以此谷升降阴阳，人以此谷凝聚神气，物以此谷复命归根，山以此谷发泄地藏，大海以此谷容纳万流，植物以此谷摄取天地之精华而养育群生。

大道之妙，就妙在“谷”

之虚中而得一；“盈”

之妙，就妙在得一而盈满不绝。

谷得其一，则可与大道同体，与宇宙核心沟通，得到源源不断的真一之炁。

如此，则谷神不死；谷神既不死，则一必充盈，玄牝之门必开，天地之根永固。

故曰“谷得一以盈。”

【万物得一以生，】

“万物得一以生”

，“万物”

者，凡天下飞植动潜，青黄碧绿，有情无情，或善或恶，或邪或正，或丑或美，或巨或细，或柔或刚，或大或小，一切有形有色者，皆谓之“万物”

。

万物得一以生，是说不但谷得一气而能充盈，即使天下万类万物，若不得此一的精华物质，也不能成活生长，也便没有其生命价值。

凡天下富有生命活力的一切物体生命，都是道一之炁的作用力。

飞禽没有一气不能在空中自由飞翔；汽车、飞机无气，油不能燃烧，机器便不能开动；稻麦蔬菜是人类的养命食物，在天地灵气的贯注下，才能发育成熟，为人体生命提供能源。

这些植物牺牲了自己的小生命，将自己的全部奉献给人类，它们承天之惠，聚地之灵，集众微命精一之气，成就人类之大命，无私地奉献了自己。

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