秦皇岛小说

第13章（第3页）

的本质现象，进入第六态“太极”

时，才开始分阴分阳，产生了有形的变化。

无极是空寂之理，虽理为空寂，但就物质而言，却并非空寂，它是宇宙生育天地万物的本源。

由此可知，无极是大道本体，是太极妙无之理。

太极是无极妙有之用，生化万物之实。

先有此物质，然后才有五太。

所谓“先天地生”

，在宇宙未形成之前的有质无形的原始状态，道家将它分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，总称之为无极、混沌、真一状态。

自然大道的最本质时期就是太虚，太虚即神运阶段，神运才能产生变化，这一阶段有理未有炁，称为“太易”

阶段。

当神运易变后，元炁生成，有炁未有形，称为“太初”

阶段；元炁生成，产生质性，有质未有形，称为“太素”

阶段；由质生形，此形并非常态可见之形，而是道性之隐形，是形的一种开始状态。

这种形成、变化、演变过程，既是微观的，也是宏观的，所以称为“太始”

阶段。

万物的初始化状态，理炁形质体用皆已完具，皆包容于“一”

中，可谓之“太极”

阶段。

前人将这种由无极演变为太极的过程，称之为“混沌”

。

《太始经》中说：“昔两仪未分之时，号曰洪源，溟涬鸿蒙，如鸡子状，名曰混沌。”

以上所说的“六太”

之中，太虚是根本。

太虚的神运是混沌变化的根本条件，是神髓。

庄子曰：“中央之神曰混沌”

。

前人说：“老子者，道也。

乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”

形而上者谓之炁，形而下者谓之器，都是以混沌核心结构为质心而产生、形成的，这个核心、质心就是道佛的圣境领域。

“先天地生”

，是说道本来无形无象，在天地未生之前它就存在，它是宇宙万有的本源。

一切万象的种种变化，生起与消亡，那只是两种不同的现象而已，虽然与这个超越一切的“道”

有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。

就像光明与黑暗一样，明来暗去，暗来明去，明暗两者的交互转换，只是两种不同现象的转替，而那个能作明作暗的本体，却并不随着明暗的变化而生灭，但是它的功能妙用，就表现在日明夜暗的来来往往之间。

所谓形而上的道，其实已经彻底地、无所隐藏地表现在它所创造的万象万境中，本体与现象的关系是一而二，二而一。

也就是佛家所说的“缘起性空，性空缘起”

，可以说是对这个道理的进一步诠释与发挥。

太极之中，积炁鸿蒙，溟涬莫测，其炁浩瀚，其体穹窿，其运如车毂，其速如弩矢。

周天365度又四分度之一。

大道循天而左旋，日月循天而右转，一昼一夜，日行一度，月行不及三度。

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