秦皇岛小说

第13章（第2页）

的同义词，其内涵包括了物质与非物质，所以它是“心物一元”

的混合体，是“一气含三”

、“一元四素”

的虚实结合体。

中国传统的哲学观，始终是以阴阳两个符号为代表，从阴阳二者之间的相互变化、相生相克中，去建立它的宇宙观、伦理观。

如果以阳为物质的代号，那么阴就是精神的代号，阴阳相合，心物一体，便演化出从极微到至大，应有尽有，无穷无尽的有形世界和无形世界。

“物”

是言无极太虚的先天道性物质。

此物中既含有“五太”

混合物质，也蕴含有无极太极的极至之理。

这种“混成”

之物，虽以“物”

字假名，但其物质还处在无形无象状态，实非有块然成形的可见之物。

此“物”

在万物之先而生成，谓之无名无象之道。

此物之所以为物，是因为它的主要成分是精、信、光、炁与神运等心物浑合质性，具有“一炁含三”

之数。

在精神领域则为理，包涵“一元四素”

的象数理炁。

在人则为心理性命。

分而言之，大千世界，万类万物，无不是此“物”

而生成。

合而言之，万法归一，万物万事无不是归于此“物”

。

此“物”

在心物未分两面之前，就是混沌未分的浑然一体之道，它是原始的“道性物质”

，即现代科学所称的“暗物质”

。

此物混合着有无之机，浑同色空之妙，其体存于无极之中，应变于“五太”

之始，生于先天先地之先。

宇宙万物的形成与消亡，全是它的功能所起的作用。

正如南朝时禅宗傅翕（xi）法师的悟道偈（ji）所说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”

这首偈（ji）颂所表达的思想，正是道家与佛家对宇宙真理认识的合同。

无极与太极，亦不是两物，而是物质的两种变化状态。

无极即是太极，太极即是无极。

假使只有无极而无太极，则物质之实理就无从运用表达，天地人物也不能有化生之妙，而沦于空寂。

假使只有太极而没有无极，则物质之实理又滞于有象，阴阳不能造化，就不会有宇宙万千变化之妙。

细推“无极而太极”

之理，太极虽有阴阳两鱼之象，然而此象也只不过是阴阳有象，而实非太极有象。

无极中含有“五太”

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