秦皇岛小说

第3章（第1页）

“以万物为刍狗”

。

“刍狗”

，是上古时人们用一种刍草扎成的狗，作为祭祀天地的供品。

祭祀完毕，即行遗弃，人们对它并无爱僧、去留之心。

天地生万物亦是如然，无情无识，无欲无为，纯是一片自然。

人虽自认为是万物之灵，与天地并立为三材，是万物中最可贵者。

但在自然看来，人与万物皆是天地之子，同得天地的养育，同受自然的恩惠，并无厚此薄彼之分，尽皆一视同仁。

在自然大道眼里，人出生入死，生生死死，流转不息，不过和刍狗一样，并无特别之处。

刍狗虽是至贱，但也是万物中之一物。

天地观刍狗，未尝不是与万物同体。

天道运行，阴消阳长，其中自有生杀之机。

万物春生夏长，秋收冬藏，都是遵循自然大道规律演化的必然，并非是天地的有意作为。

正如《阴符经》所云：“天生天杀，道之理也”

。

由此可知，天地视万物一律平等，一体同观，一样化育，同施于阳光、雨露和空气，没有分别之心。

天地本无心，施万物以生生之德，但却从不自恃。

这正是“天地不仁”

的自然属性。

太上提出“天地不仁，以万物为刍狗”

，有其历史的背景。

在春秋战国之际，诸候纷争，割地称雄，百姓受苦，民不聊生。

当时有识之士，怀念上古圣君的贤明，奔走呼吁仁义之治，企求天下太平。

但是世间凡事都有反面之理，这正是太上叹息“大道废，有仁义。

智慧出，有大伪”

的来由。

明白此反面之理，即可知太上所示的正面哲学。

天地生万物，本是自然而生，自然而有。

生万物自然，死杀万物也自然。

天地既不以生万物为好事，也不以死杀万物为坏事。

天地既生了长养万类的万物，同时也生了毒杀万类的万物。

既生补药，又生毒药。

补品不一定是好，补不当可以致死。

毒物也不一定是害，以毒攻毒可以治病活命。

世间本无绝对的好与坏、善与恶。

天地并未厚待人类而轻薄万物，只是人类自作老大，自以为了不起，连天地都不放在眼里。

对天地不敬不畏，动辄（zhé）要战天斗地，疯狂掠夺大地，破坏自然生态。

当受到自然报应时，仍然执迷不悟。

人类愚昧麻木到如此地步，实是可怜！

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