秦皇岛小说

第十三章 道物（第2页）

冯唐见此却没有直接说修身之法，而是指向了神山上的一颗树木道：“一颗种子载在山上肥沃的土地里，只需适量的阳光雨露，它就能在数年内开花结果，进而长成参天大树。

而同样的种子若是落在悬崖峭壁上，就算能存活也生长的极为缓慢，往往最终结的果子或少或小。”

“如果把山体当成我们的身体，那么种子就是我们的命灵，阳光雨露是我们的修行资源，所生长的果子就是被称作大药的五行元炁。

只是山体上肥沃的地方终究很少，大多数都是贫瘠的山石乃至悬崖峭壁。”

“阳光雨露从天而降，悬崖却留不住雨水，阳光若是太过炽烈，树苗更是会有干枯乃至死亡的可能，所以这种人不适合以修身之法炼命。”

“肥沃的土地固然很好，但也容易因为扎根太浅而被大风吹倒，所以拥有修身天赋之人还是要稳扎稳打，切莫冒进贪快。”

“大多数人的身体都是乱石地，虽然十分贫瘠也留不住雨水，但是只要努力向下扎根，就有机会找到更深层次的水源，而扎根越深基础也就越强，就算遇到大风也能屹立不倒。”

“因此这‘炼命先修身’之法，着重的不是如何浇水施肥，不是如何开枝散叶，不是如何吸收阳光雨露，也不是如何开花结果，而是如何探寻身体内部的水源！”

（）;（）　　听了冯唐的这一番话之后，有听众恍然若得，有听众懵懵懂懂，有听众则是一脸茫然。

刘公干元神秉承着耿直的天性，丝毫没有迟疑的问道：“夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者。

难道冯老所言的‘水源’，就在我们的心中？”

冯唐却是摇了摇头回答道：“心中气血早已蕴含阳气，而非我们所需的‘水源’，故水源或在心中，而不在心内。”

刘迁之前听的还有些懵懵懂懂，对于心内和心中却十分明白，所谓心内就是心内流淌的血液，所谓心中则是心脏本身之中。

这时冯唐继续对着众人道：“树苗探寻地下深处水源的是根须，我们修行者的根须，则是我们命灵控制身体的经络，经脉相当于主根，络脉相当于须根，想要找到水源，还是要靠更多更广的络脉须根。”

“炼命者只修炼经脉而很少修炼络脉，再加上每一条经络都有着或通畅或堵塞的穴窍，所以谁也不知道哪一条经络连通着水源，运气好的打通一条经脉上的所有穴窍后，就能在这条经脉的络脉中找到一处水源，运气不好也不要灰心……”

“诸位有元神修士，有懵懂野兽，有开了灵智的妖物，也有翩然而来的鬼神，或许对水源有些不了解，老朽就在此细说一二。”

“这修行之道，便是修身之元精、炼命之元炁、养性之元神，然而依老朽所见，三者皆是出于先天一炁，先天一炁融入血肉便是元精、融入地便有元炁、融入空中便赋予了万物元神。”

“亦可以说是，元神是天上的“白云”

，元炁是天地之间的“雨露”

，元精是我们如同高山一般身体中的‘水源’！”

“《道德经》曾曰：孔德之容，唯道是从。

道之为物，唯恍唯惚。

惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？以此。”

“这其中的‘象’便是‘白云’之元神，其中的‘物’就是‘雨露’之元炁，其中的‘精’就是‘水源’之元精，三者谓之何物？皆是道一为物！”

“若非这个道一所代表的先天一炁，修行者何德何能以凡躯修炼性功、身功、命功超凡乃至成仙？”

此言一出，满堂皆惊，唯有一人面不改色，这却不是皓发鹤面之人面无表情，而是白鹤童子已然陷入了唯恍唯惚之中。

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