秦皇岛小说

第6讲（第2页）

凡夫众生以自我为行阴，自我意识。

我们为什么愿意去工作？是为了自我，所以我们凡夫所有的想象是从自我动出来的。

菩萨的行阴是以菩提心为行阴。

菩萨为什么能够一而再、再而三地生起布施的想象、生起度化众生的想象？靠他的菩提心的愿力，靠愿力在产生那个相续的想象。

所以，想阴跟行阴这两个是体用的关系，没有行阴的加持，想象是昙花一现。

所以行阴是一种相续的力量。

我们再看第五个、识阴，戊五、明识阴即藏性。

识阴就是我们众生一个大仓库，它把过去生所造的善恶业力全部保存下来，等到时机成熟再把它释放出来。

看经文：

阿难！

譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。

识阴当知亦复如是。

佛陀在讲五蕴都是用譬喻的。

他讲出一个譬喻，什么是识蕴呢？比方说一个人，他拿一个瓶子，这个瓶子是用频伽鸟（频伽鸟就是一个身体、两个头），这个商人把它这个造型作成一个花瓶，它有两个头嘛，它这个头的嘴巴是开通的，但是他把这两个嘴巴的口给塞住了，拿着里面的空气，满中擎空，千里远行，用饷他国，到千里以外的地方去饷用其中的空气。

识阴当知亦复如是。

这意思就是说，为什么把此方的空气带到彼方去受用呢？就比喻说，识蕴可以把你前生的业力带到来生来受用。

我们死了以后，为什么生命不会消失掉，马上又得一个果报？就是有阿赖耶识，它把业力保存。

所以阿赖耶识它能够越死亡。

你看我们死亡的时候，色蕴消失了，你看我们的色身不可能通到来生去，不可能；感受也不可能；想象力也不可能；行阴也不可能。

所以当我们死亡的时候，色受想行全部消失了。

但是阿赖耶识可不是，它能够越时空，从此生通过死亡，带你到来生去受用。

可以把你前生的善恶业力带到今生来受用，它也可以把你今生善恶业力带到来生去受用，就是靠阿赖耶识。

它那种“恒转如暴流”

那个水流，它可以从前生流到今生，从今生流到来生。

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这五蕴当中对我们最有影响力的有两个蕴，要注意啦。

第一个是阿赖耶识，就是识蕴；第二个就是想蕴。

阿赖耶识代表我们无量的过去。

一般，我们一个没有学佛的人，没有修行的人，你大概就是被阿赖耶识完全掌控了，万般皆是业、半点不由人——标准的生死凡夫，你一点办法都没有。

所以，我们一般人、生死凡夫是活在过去。

那么修行人就是抗拒阿赖耶识——我不随你转，我不能够再活在过去了，我要开创一个新的生命，比方说求生净土。

从过去的因缘当中跳脱出来，那当然就要靠第六意识，就是所谓的想蕴。

所以，我们可以这样讲，凡夫众生是用阿赖耶识来主导我们的生命，修行人是用想蕴来主导我们的生命，用想蕴来控制、来破坏阿赖耶识。

那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢？我们看下一段的总结。

我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，讲得好听点就是止观，其实唯识学就是想象。

只是说这个想象不是我们自己的想象，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。

这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想象，所谓一心三观。

第一个是空观。

我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。

本来没有这个东西，就是从个别生命先带回整体生命。

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