秦皇岛小说

第四十讲（第1页）

请大家打开讲义第八十九页，壬二、显理性

【图一】

这一科讲到明藏性即水大性。

前一科是先破妄执，也就是说我们一般凡夫的心都是心外求法，而心外求法的结果，会产生两种情况：第一个我们认为一切法是因缘生，外在的因缘创造了宇宙间的诸法；或者说是自然而有，宇宙间是没有理由的，生命只是一个偶然，它是自然而生也自然而灭。

所以我们向外攀缘的结果就只有两个：一个诸法因缘生，第二个是自然而有，这两个最大的错误都是没有把生命的根源找到，这就是为什么我们的痛苦永远不能消失，因为我们没有找到痛苦的根源在哪里？所以佛陀必须先破妄执。

说一切法因缘生，是四大和合产生种种的变化，身为一个和合的东西，它每一个东西都应该有一个能生的自体才对啊！

但事实上这个水，它也不是从月亮而生，也不从水精珠而生，那构成和合的自体都不能生，合起来怎么能够生呢？所以这不合道理的。

我们应该只是说，假借月亮跟水精珠的和合，把水显现出来，不能够说把它生出来，因为它本来就无生，它只是因缘的显现，是这个意思。

破妄以后接下来要显真，开显真实的理性。

这水是从什么而来的呢？

性体圆融

汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。

水大之体性，是从哪里来？阿难！

你尚且不知道，这水大的体性是我们的一念心性当中本来具足，怎么说呢？从两个角度来说：性水真空，心性中的水大是本自真空的，它是一种空如来藏，虽然空，但性空真水，在真空的心性当中，又具足十法界染净的水大之性，有不空如来藏。

我们这一念心虽然是真空，但是又具足了十法界的水大之性，虽然具足水大之性，可也本是真空。

这是讲到性具的思想，性具是建立在无生的基础之下而安立的。

看性体：清净本然，水大之相是离一切相的，为什么要离一切相呢？因为水不能有固定的形相。

你说它一定是像海浪一样的波涛汹涌，若它固定了，波涛汹涌这水就不能产生平静的相状。

所以水有无量相，有无量相所以我们只好说它是离一切相，它没有固定的相状，但它可又是周遍法界，你看天堂也有水，地狱的众生他也有他热恼的水，各式各样的水都有，周遍十法界，它离一切相即一切法。

这地方讲出水大之性，是心性本具、是清净本然、是周遍法界的。

相用个别

随众生心，应所知量。

一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业现。

水大之用：水到底是什么因缘显现？有三个因缘：第一、我们心性的迷悟，你对事情的看法，迷悟的浅深；第二、你产生什么样的一个染净正反两面的思想；第三、你创造一个什么样的善恶业力而显现出来。

也就是说，众生随在一处来执持水精珠，就有一处水显现出来，若众生在整个法界当中来执持水精珠，那么整个法界就显现出水出来。

既然能够遍满整个法界流出水来，那这个水怎么有固定的处所呢？它完全只是我们的心量跟业力的显现而已，你哪一个地方有业力，哪一个地方就显现。

天堂有这样的业力就在天堂显现，你到地狱去就由地狱显现，它没有固定的方所，完全是由业力决定的。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！

当我们今天去找水大的性相的时候，你向外攀缘的时候，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为是因缘而生，是自然而有，其实都是一种向外攀缘的分别心的计度，而这样的结果，只有言说的相状，你都找不到它真实的义理。

水从哪里来？主要的就是你的思想，我们说业力，其实这是很粗糙的，就是你的一个思考模式而创造了你的生命。

所以你最初的灵动就是随众生心，应所知量，你的心量，你的智慧的判断力，然后影响你整个生命的现状，我们讲心境决定处境。

我要讲一只小蜘蛛的故事：有三个朋友在花园中散步，看到一个房子，这房子的墙角下有一只小蜘蛛，这只蜘蛛因为肚子饿要去吃东西，就由墙角要往屋顶上爬，爬到中间的时候，有一片潮湿的墙壁，所以它爬到那个地方就掉下来，每次爬到潮湿的地方就掉下来，蜘蛛又往上爬，一次一次的周而复始。

这三个人看到这蜘蛛的相貌，想到个人的生命，就回光返照，照到自己的生命：

第一个人他的心跟境接触的时候，他深深的叹一口气，唉呀！

这个蜘蛛就跟我一样，一生充满了挫败。

你看前面墙角的潮湿是如此的明显，一生当中劳碌无功，我空有无量的才华、能力与精神体力，但是被挫败所障碍。

所以他看到了这件事情产生了自暴自弃，反正努力没用，你蜘蛛再怎么爬你也爬不过去，你倒不如放弃，反正人生就是这样，充满了挫折，充满了失败，所以我只好选择自暴自弃。

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