秦皇岛小说

舜典三（第1页）

诗所以言志也，歌所以永言也，声所以依永也，律所以和声也。

以诗言志而志不滞，以歌永言而言不郁，以声依永而永不荡，以律和声而声不诐。

君子之贵于乐者，贵以此也。

且夫人之有志，志之必言，尽天下之贞淫而皆有之。

圣人从内而治之，则详于辨志；从外而治之，则审于授律。

内治者，慎独之事，礼之则也；外治者，乐发之事，乐之用也。

故以律节声，以声叶永，以永畅言，以言宣志。

律者哀乐之则也，声者清浊之韵也，永者长短之数也，言则其欲言之志而已。

律调而后声得所和，声和而后永得所依，永得所依而后言得以永，言得永而后志著于言。

故曰：“穷本知变，乐之情也。”

非志之所之，言之所发，而即得谓之乐，审矣。

借其不然，至近者人声，自然者天籁，任其所发而已足见志，胡为乎索多寡于羊头之黍，问修短于嶰谷之竹哉？

朱子顾曰：“依作诗之语言，将律和之；不似今人之预排腔调，将言求合之，不足以兴起人。”

则屈元声自然之损益，以拘桎于偶发之话言，发即乐而非以乐乐，其发也奚可哉！

先王之教，以正天下之志者，礼也。

礼之既设，其小人恒伕于礼之外，则辅礼以刑；其君子或困于礼之中，则达礼以乐。

礼建天下之未有，因心取则而不远，故志为尚。

刑画天下以不易，缘理为准而不滥，故法为侀。

乐因天下之本有，情合其节而后安，故律为和。

舍律而任声则淫，舍永而任言则野。

既已任之，又欲强使合之。

无修短则无抑扬抗坠，无抗坠则无唱和。

未有以整截一致之声，能与律相协者。

故曰“依诗之语言，将律和之”

者，必不得之数也。

《记》曰：“乐者，音之所由生也。

其本在人心之感于物也。”

此言律之即于人心，而声从之以生也。

又曰：“知声而不知音，禽兽是也。

知音而不知乐，众庶是也。

惟君子为能知乐。”

此言声永之必合于律，以为修短抗坠之节，而不可以禽兽众庶之知为知也。

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