秦皇岛小说

第二十章一阴一阳谋发展平衡促进公私权（第2页）

而欲望、私欲和私权来自哪里？就来自女人，来自雌，来自阴。

因为只有阴性物质可以繁衍生息，并且一切物质结构变化的诱因又都来自阴、来自女人，来自雌。

阴是一切事物变化的诱因，是阴首先诱发事物发生变化，才导致阳追随阴产生变化的。

也就是说，没有阴首先诱发事物发生物理变化，事物是不会发生变化的，那么引发事物变化的根就在阴，在人就是女人，于万物就是雌。

所以阴是引发一切事物发生变化的动力源。

这就告诉我们欲望、私欲和私权，才是继承、发展、延续的源动力，而这些动力来自女人。

佛教杜绝和尚与女人接触，以戒色来绝尘私欲。

理学在佛学的基础上提出“存天理、灭人欲”

的口号，可是，你想过没有？

你保存世界物性的天理，消灭人类本性的私欲，何来继承、发展、延续呢？

如果这世界上所有人都去保存你所谓的仁义道德，还怎么继承、发展、延续呢？

其实仁也是欲。

因为仁是阴阳间的上下间，一阴一阳、一雌一雄、一女一男上下间谓之仁。

仁不是阴阴间，也不是阳阳间，更不是左右、兄弟、姐妹间，仁是上下之间的阴阳间，所以仁离不开欲，无欲不仁。

义是左右、兄弟、姐妹之间的间，义来自平行世界，有友谊之谓，但友谊之谓也需要欲，没有渴望，没有追求，何来友谊呢？

道德更不用说了，道德来自道家之言，意在一阴一阳，一雌一雄、一女一男在追求繁衍生息的过程中，要遵守规矩，要知道先来后到，要知道尊卑有序。

不能说你想占有你就占有，你想霸占你就霸占，要有秩序，要有规矩，这就是道德。

那么这个道德是不是也充满了私欲呢？只是这里有了公平的概念，有了秩序的范围。

仁义是儒家之言，道德是道家之言。

理学将仁义和道德归纳到一起成了皇家之言，那么这句归于皇帝的皇家之言又归于什么呢？

仍旧归于欲望之源，它并没有脱离欲望之本，只是为了皇家的私欲教化民众从化于他们的私欲罢了。

理学的“存天理、灭人欲”

只是存了他们自己的天理，而灭了所有民众的私欲，以达成他们皇家之欲来完成代代传续的目的而已。

让全体民众无欲，无继承，无发展，不延续，这便是理学的龌龊目的。

所以说理学不死，华夏难兴。

凡是打压女性，抛弃女性，而又贪婪财富的人，他们完全是寄生在公共权力之下的蛆虫，享有公权赋予的特权，而没有一个是能够正确利用欲望、私欲和私权来创造财富的。

和尚隔绝与女性的关系，却拥有无尽的财富，与他们享有特权分不开。

理学压制女性，灭绝人欲，却个个富得流油，也与他们占有上层建筑，占有绝对的公共权力有关。

如果这些人失去公共权力，恐怕连生活都难以维计，生存恐怕都是难题。

所有打压女性而又贪婪钱财的人，他们使用的其实都是公共权力，也就是公权。

其实，公权泛滥才是最危险的，历史上任何一次动乱和朝代颠覆无不与公权放肆妄为，肆无忌惮，没有节制有关。

人类发展不是公共权力越强大越好，也不是公共权力越强大社会越进步，更不是消灭一切私欲、私权，在公权完全控制下就可以实现全民共享。

如果有一天欲望、私欲和私权被彻底铲除了，那么人们创造财富的动力又从何而来？没有创造财富的动力，又何来继承、发展、延续呢？

人类都没有发展延续的动力了，还要共享干什么呢？

人类都不复存在了，还来哪门子的共享呢？

所以说真正理想的完美世界是公权和私权平衡发展，既不能弱化私权，也不能让公权泛滥。

正是：

一阴一阳谋发展，平衡促进公私权。

天下苍生皆得利，共享人类好家园。

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