秦皇岛小说

68 第 68 章（第2页）

弗立维听到这个陌生的表述后愣了愣，接着就明白了它的意思。

他思考了一下，斟酌着说：“现阶段你可以先这么理解，但实际差别其实挺大的，这得从神的诞生说起……不过这个概念还挺有意思的，是你自己的想法还是从什么书上看到的？”

“是奥……帕加先生跟我提的，我也不清楚他为什么会有这种想法。”

勒明盖宁坦然地把未来被教授追问的可能性推给了奥古斯特。

“帕加先生确实有很多奇思妙想，”

伊万诺娃点点头，对麦格说。

“他上周在我的课上改写了祛瘴咒的咒语构成，把原咒语的拉丁语译成了英语，还加了很多奇妙的华彩【1】部分……”

麦格扬起了眉毛：“加华彩？帕加先生？光看他平时的作业，我还以为他最多只会拼两千个单词呢！”

想起来他们制定的、糊弄作业的模板，勒明盖宁心虚地脸红了。

所谓华彩，是对一些咒语里大段优美但通常无意义词句的统称。

十三、十四世纪，精灵社会同人类世界仍存在着比较紧密的联系。

许多精灵接触到了人类的信仰，了解了不少宗教传说和故事，并被基督教圣徒们传播的神迹所震撼，认为这些人是魔法的施行者和维护者。

出于这种想法，它们在自己的咒语里增加了大段圣徒们的名言和《圣经》上的段落，认为这些用词讲究但诘诎聱牙的语句能为咒语增幅。

因为它们选择的段落通常很优美，所以被称为华彩。

当然，大多数华彩都是没什么用处的，只会浪费施术者的时间。

到了十七世纪，魔法界正式进入绅士时代。

学识和礼仪成了财富和头衔之外，评判一位法师强大与否的新标准。

大量法师为了展（显）示（摆）自己深厚的修养（和钱袋），热衷于进行一切跟文化有关的活动。

他们资助贫穷的艺术家，在自己的豪宅里办文化沙龙，还会自费出版个人文集和诗集。

在咒语里增加一点自己写的华彩也是其中之一。

这个时期的华彩极其注重措辞、韵律和格式，比写诗要难得多。

很多出了不少诗集的法师，都写不出漂亮的华彩。

直到第二次世界大战开始前，稍有名气的法师都出版过文集或是诗集。

如果空有魔法能力上的名气而文采不足，是会被特定圈层嘲笑为野蛮人的。

就连邓布利多这样不怎么在乎他人眼光的法师，都在年轻气盛时出过一本诗集。

《预言家日报》读书板块和《纽约巫师书评》的知名评论员罗伯特·希尔维斯【2】对他的作品是这样评价的：[邓布利多先生的诗集可以证明，在某方面拥有过人天赋的人，在另一方面很可能是个彻头彻尾的白痴。

]

也是从十七世纪开始，法师们研究起了能够真正作用于咒语的华彩，并很快就有了成果。

但研究成功之后这些人现，这类华彩在实战中半点儿作用都没有。

诚然，它们是可以增强咒语在某方面的效果，也能让咒语听起来非常华美。

但近现代法师决斗的展，是朝着“更快”

和“更强”

的目标前进的。

一些决斗大师恨不得把十几个咒语，全都压缩成一个音节或是手势。

冗长而拗口的华彩，显然与整个时代的展方向背道而驰。

由此，咒语的华彩逐渐成了表演赛上才能看到的稀奇玩意儿。

而随着魔法界和普通人的世界不约而同地开始对各种繁文缛节进行简化，也放松了对学生们书面文上的训练和要求，能够写出好华彩

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