秦皇岛小说

第一零四讲（第3页）

在整个生死辗转相续当中，我们的生命是相续的，你看死了以后又出生，出生了又死，它是相续的。

在生跟死生命的交换当中，我们有一个心态：「生从顺习，死从变流」，我们众生是贪生怕死的，这一句话是这个意思。

我们在受生的时候是顺从习气，顺从我们的习气去受生，但是死的时候，就会产生身心的变化，我们是顺从习气而生，然后因为业力的变化而死亡。

所以在临命终的时候，将死但是还没有死，为什么这么说呢？因为他「未舍暖触」。

在临命终的时候，在『瑜伽师地论』上说，临命终的时候，先前六识都不活动，最后进入梦觉，但是他第八识还会在，还在一段时间。

所以第八识还在的时候，他就温度还在，他的寿命也在，这时候他一生所造的善恶业同时显现出来，就像看电影一样，他一生当中他没有学佛之前，依止情想造的杀盗淫妄那种烦恼水、业力的水、果报水显现出来；但是他学佛以后他在佛堂拜佛、修忏、忆佛、念佛这种功德法也显现出来。

这时候真妄交攻，「死逆生顺，二习相交」，“死”

是违背我们的心情的，“生”

是顺从我们心情的。

这个时候众生他有两种心情，一求生，二怕死，这两个心情在我们心中同时显现出来。

在善恶显现的时候，他的心情是这样子的，是「死逆生顺，二习相交」。

这地方是讲到临命终当时业力的显现，跟一般人内心状态。

依想升

纯想

纯想即飞，必生天上。

若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

“纯想”

就是他心中有一个很明确的理想。

这个地方的理想看经文的意思，不是出世追求圣道或往生的理想，应该不是这个，指的是他心中修学上品十善业的理想，他对这个理想非常的坚定。

所以临命终的时候，因为有这样子的理想的坚持，使令他的身心世界是飞举的，而生天，「纯想」。

这个人烦恼淡薄，但理想却非常的坚定。

在整个纯想当中又有另外一个情况，「若飞心中」，假设在他纯想飞举的心中，他又有持戒修福，而且他又有出世的智慧，出世无漏空假中的智慧，而且他有清净的愿力，这个愿力包括菩萨的四弘誓愿，也包括了往生净土的愿力，福报、智慧跟愿力这三个加持，临命终的时候就心地开通。

古德说：一般人的神识是暗钝的，一个没有理想抱负的人，到临终的时候，你看他的眼神是呆滞暗钝的；修行人的眼神他是明亮，因为他内心当中有理想，所以临终的时候他是心地开通。

这时候他就会自己见到十方诸佛，乃至于种种净土的庄严，而随顺心中的愿力往生十方净土。

这地方把生天当中，又另外标出了他有福德力、智慧力跟誓愿力这三种的差别，而产生了往生。

这是在六道轮回的凡夫当中，最好的一个相貌，表现最好的「纯想」，这个人没什么贪爱的，完全是活在心中的理想。

杂想

情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。

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中等的：他一生对男女财富多少有一点贪爱，但是他理想抱负这种正念的力量是过贪爱的力量，想象的力量多，情爱的力量少。

这个人从本经来说，当然他身体里面有水，但是也有气势，但是气势强，所以他能够高飞，但是不能够飞得很远。

这以下提出四种差别：即为飞仙；这是指的九想一情，百分之九十的想，百分之十的情，这种人是具足五种神通，在天上做种种飞行的天人。

大力鬼王；指的八想二情，比方山神种种的土地尊神，某某大帝，某某国王等等的，这种大力鬼王。

飞行夜叉；七想三情，前面是指鬼王，这是指他的将帅，八部的鬼帅，他能够飞行。

地行罗刹；六想四情，一般的旷野鬼神，但是他也没有太多障碍，就算不是多财鬼应该也是少财鬼，还不是属于饿鬼，因为他想的成分还是多，六想四情。

这以下四种最多的范围，能够游行在四天王天来去自如，无有障碍，因为他生前虽然有一点贪爱，但是他的理想，希圣希贤的那种抱负还是多的。

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