秦皇岛小说

第九十三讲（第2页）

资粮位就不同，资粮位障碍就很多。

什么叫做「身心泰然，得大安隐」？

远离魔障

更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

这个人虽然生长在末法时代，妖魔鬼怪特别多，但是他因为受持『楞严咒』，种种的鬼神障（外来的），还有他内在过去的冤横宿殃，冤亲债主干扰所产生的横祸，跟种种的灾难，以及他过去所造的这些杀盗淫妄的罪业来干扰修行人，在持『楞严咒』以后，完全的消灭掉。

向外破除鬼神障，向内破除我们无始的业障，所以他能够身心泰然得大安稳。

应该怎么做才能够真实的把这样的力量挥出来呢？

谨遵四法

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汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。

佛陀讲出了四个方法：阿难！

你跟种种的有学之人（三果以下之人），在未来世的末法的修行者你一定要记住，你要受持『楞严神咒』，依止四个法：

一、安立坛场，结坛行道，你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜愿持咒，三七行道。

二、如法的持戒，持咒的人，你起码的四根本重戒要很清净，杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本。

三、所受戒主，逢清净僧，你受戒的和尚要清净，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。

四、于此『咒心』不生疑悔，你在持咒的时候，内心当中要完全的俱足真实的信心，百分之百的信心。

这个地方的信心俱足，应该你要俱足理观，一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对『楞严咒』肯定会产生疑悔。

“哎哟”

，力量这么大！

我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会觉这种功德其实你本来俱足的，没什么好疑悔的。

这样的四法有什么功德？

必得心通

是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

这个善男子他俱足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。

「心地开通」有两层意思：这个人善根比较薄弱，烦恼也特别粗重，他以理观跟『楞严咒』来修行，他起码能够解悟真如本性，对真如本性产生解悟。

比方说，名字位、观行位、相似位的都叫作「解悟」。

如果这个人宿世以来烦恼轻薄，他就能够证悟真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德。

有解悟跟证悟两种差别。

这地方是等于是把『楞严咒』的功德做总结，向内启真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。

这个地方的关键，我们在受持『楞严咒心』的时候，关键就在「不生疑悔」这四个字。

其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的，大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别，大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境；小乘佛法没有不思议境。

小乘佛法你思惟苦、空、无常、无我，这个都是很正常的，它有什么不思议境，那是现实都看得到的，生命是变化、痛苦的。

但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在信心。

「信心俱足」这一句话我们一般不容易了解，我们很难了解什么叫信心俱足？善导大师解释得很清楚，善导大师说：什么叫「信心俱足」呢？就是你对这个法门产生顺从，你念佛的时候顺从本愿，念咒的时候顺从真如，你的心要随顺服从，这个就是不生疑悔。

「顺从」。

禅宗最有名的公案，当初六祖大师他开悟以后，他有一个因缘去听经。

在听经的过程当中，听法的法师两个人就起争执了，说：是风动才有幡动。

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