秦皇岛小说

第三十五讲（第3页）

这个地方，佛陀先标出所观境，就是眼识的所观境。

佛陀说，阿难！

正如你过去已经所明了的“眼色为缘，生于眼识”

……佛陀在大乘的方便教法当中，所谓唯识学，讲到说，因为内在的眼根和外在的色尘相互的作用，而产生中间的一种了别的功能，这个叫作眼识。

这段经文的主要目的是标出一种因缘所生法，也就是眼识的生起它不能自生，也不能他生，也不能共生，是假借内根外尘的相互碰撞，而产生一个明了的分别的功能，叫作眼识。

标出了因缘所生法。

古人说，一个有智慧的人，在这一段当中就应该开悟了，但是我们钝根人必须往下，待佛陀慢慢地明。

那么佛陀就把这个观念——把眼识的真实相详细地加以说明。

说，此识，这个明了分别的眼识，到底是怎么而有的呢？它到底是从眼根所生起的，就以眼根来当作它的根本，以眼根为它的界限；还是说这个眼识是从色尘所生起，那就以色尘为根本，以色尘为界限？

这一段的意思，我们简单说明一下。

佛陀经常用反证法。

就是说，我们先假设眼识是有自性的，先假设它是有自性的。

身为一个“有自性”

的东西，它一定有一个来的处所。

那么当我们证明它根本就是没有一个来的处所的时候，表示这个“有自性”

是不能成立的。

所以我们先假设说，眼识是有自性、有真实体性的，那么它是从哪里来的呢？是从眼根而来？还是从色尘而来？提出这个问题。

那么这个问题，就会牵动了以下的回答。

丑二、妄相无体分三：寅一、非因眼生；寅二、非因色生；寅三、非因共生

寅一、非因眼生

我们看第一段回答：

阿难！

若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？

说假设眼识是有它的真实体性，而这样的真实体性是眼根所生：“阿难！

若因眼生”

，那么这个地方就产生了一种实际上的矛盾，因为“既无色空，无可分别”

。

我们从实际上的观察，单单只有眼根的明了性而没有外境的色尘跟虚空的刺激，这个眼识的了别是不能生起的。

有根没有尘，是不能生起识的。

那么，“纵有汝识，欲将何用？”

身为一个眼识，它的功能就是了别嘛，而没有尘的刺激，你根本不能了别；既然不能了别，那你有眼识有什么作用呢？你有，等于没有嘛。

又者，“汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？”

这个地方就是说，我们眼根的功能是一个心法，不是一个色法，所以它根本没有青黄赤白的这种形相。

所以眼根本身，根本是无所表示。

无所表示，又没有外境的刺激，那么连根的功能都不能安立，不要说识！

前面是破识根本不能成立，这个地方是说假设没有色空，连根都不能安立，不要说识。

所以说，“眼识从眼根所生”

是不合道理的，因为它离不开色尘的。

所以它不能讲自生。

这一段是讲非自生。

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