秦皇岛小说

第一零一讲（第1页）

请大家打开讲义面，壬二、别明加行

这一大科是讲到，明正助行所成伏断圆三德位。

也就是讲到整个《楞严王三昧》修行的位次。

事实上圆教的菩萨，他的菩提道的过程主要的是依止两种根本，一个是「菩提心」，一个是「空正见」。

菩萨刚开始修学佛法的时候，是真为生死而了菩提心，我们先思惟我们自己，在生死轮回的痛苦而起出离的道心，进一步我们观察一切的有情也在轮回当中，而生起救拔的大悲心，由大悲心如理的作意而生起四弘誓愿，就形成所谓的菩提心。

但是这个菩提心基本上要「空正见」的加以保护，才能够增长广大。

「空正见」我们从本经的学习，我们可以知道菩萨在运用空观的时候他是两个方向的：

（一）、内空，他向内观察我们这一念心性是即空、即假、假中；空观照了我们心性不变之体，它是清净本然周遍法界；假观是照了我们心性随缘的作用，它具足无量无边的德能。

所以它菩提心云何应住？你一定依止不生灭心而住。

你看六祖大师去参访五祖的时候，五祖说：你为什么来出家修学呢？他说：我不为别的，只为作佛。

所以从圆教的思想，你出家的目地，你修行的目地，乃至于要弘护正法续佛慧命，这个都是心外求法，这个只能说是权教菩萨的心。

因为菩提心不能建立在一个外在的因缘，因为外在的事相因缘是变化。

比方说，阿难尊者看到佛陀的相好而出家。

佛陀的相好是变化的，它会消失掉。

所以我们的菩提心生起，为什么要修学佛法，只有一个目的，就是我要开显我自性的功德，我要成就佛道。

菩提心的意思就是说，我们为什么要去上求佛道，下化众生？我们是假借这样的因缘，来开显我们自性的功德，法法销归自性，是这样的思想。

菩萨不见外在有一法可得，离心没有其它的法门，所以他整个称性起修就是菩提心依止一念心性而住。

这是第一个思想--「内空」。

（二）、其次，菩提心向外去接触五蕴、六入、十二处、十八界的时候，他也是要修「外空」，观一切所缘境也是空假中三观。

为什么呢？因为要破障。

我们内心当中有三种障碍，烦恼障、业障、报障；以空观破烦恼障，以假观破业障，以中观破报障。

所以当我们讲空观的时候，我们讲「菩提心跟空正见」，其实这「空正见」是包括假观跟中观在里面，菩萨观一切法空，他是不坏诸法的假名、假相、假用。

所以菩提心第一个、依止内在的心性而住，第二、他开始依体起用的时候，用空假观三观破除障碍，而成就三德密藏。

前面所说的十信、十住、十行、十回向，他的整个菩萨道的操作都这个道理，「称性起修」。

所有的修行，回过来还在开显我们自性的功德，菩萨不见有一法可得，都是一种历事练心，如此而已！

你要掌握这个思想，你去看前面修学位次就很清楚。

这地方讲到四加行的修行位次。

壬二、别明加行

【图一】

总标

阿难！

是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

佛陀招呼阿难说：“是善男子”

，这地方指的是已经成就十回向圆满的菩萨，他已经穷尽了清净无漏的四十一个阶位，这四十一心包括了干慧地、十信、十行、十住、十回向。

其次，他必须要再成就四种妙圆的加行。

「妙圆加行」，为什么讲“加行”

呢？蕅益大师说：因为你要进入初地之前，你要面临一个障地的无明，障碍初地的无明，这个无明特别的坚固，所以你必须要加功用行才可以加以破坏。

为什么叫“妙圆”

呢？蕅益大师说：虽然藏通别三教都有四加行，但是因为前面的三教都是依止生灭心、都是有所得。

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