秦皇岛小说

第一零二讲（第1页）

请大家打开讲义o面，庚四、究竟转依号。

这地方讲到究竟圆满的妙觉他的转依的功德，这转依的功德其实是有两层的差别：

第一层、是从干慧地到等觉菩萨的阶位，这个菩萨称性起修以后，明白如来藏妙性圆三谛理，依止不变随缘，随缘不变的真如理而生起的三渐次，三渐次其实就是戒定慧。

这时候，到达了干慧地，「六根不偶，欲习初干」，调伏三界的烦恼，乃至到了等觉菩萨，他成就了金刚喻定，金刚心中得到金刚喻定，这个等觉菩萨止观的力量特别坚固，像金刚一样，这时候他在金刚心中有生起一个干慧地。

也就是说，我们在断无明烦恼的时候，是有重重单复十二种的差别，才能够穷尽妙觉。

为什么叫重重单复，要两重呢？第一重就是从干慧地，经过十信、十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，到十地、等觉，乃至金刚心。

他第一重是断无明的正使，无明烦恼的现行。

第二重他入了金刚心以后，到了等觉菩萨的后心，入了金刚喻定以后，他还要再从前面再走一次，他要从金刚心中的干慧地，金刚心的十信、十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，到金刚心中的十地、等觉，来断无明的习气种子。

他要经过两重，这个诸位懂了哦！

第一重断无明的烦恼，第二重断无明的习气。

就好像一个杯子，它装了酒，你把这酒倒掉以后，它里面还有一些气味，入了金刚心的时候，他要把前面干慧地的习气再把它断掉，所以我们习气是最后断的。

《唯识学》的观念也是这个观念，《唯识学》说：俱生的种子是不能断的，我们地地都是断它的现行，只有到最后「金刚道后异熟空」，这时候的种子，在金刚心中突然间顿断烦恼、所知障两种的种子。

就是这个意思，它二重，第一重断烦恼的现行，第二重断烦恼的种子。

到这个地方等于是把整个修行的阶位讲完了！

己三、合结诸位次由三行而成（分三：庚一、总以止观结。

庚二、正以三行结。

庚三、复以邪正结）把前面修行的位次作总结。

分三段：一、总以止观结。

二、正以三行结。

三、复以邪正结。

庚一、总以止观结

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

用整个圆顿止观来总结前面的阶位。

「是种种地」，这地方包括干慧地到金刚后心。

当然他所经过的过程不同，他所经历的地地的过程不同，所破的障浅深不同，但是他的修学方法其实圆教是完全一样。

就好像蕅益大师常常讲一个譬喻说：你去钻一个很厚的墙壁，它的结构当然浅深不同，越外面越薄，越里面墙壁的结构越坚固，但是它能钻的钻头就是一个，就是一个钻头一路的钻进去。

在整个修行位次当中，依止的智慧是什么？金刚观察。

这个“金刚”

就是依止不生灭心，所生起的空假中的三观。

这三种观因为他依止不生灭心称性而起，所以不可破坏，就像金刚一样，这地方指的是能观的智慧。

他所面临的境缘是，如幻十种深喻；所观的境，当然菩萨的所观境有两种，一种是众生法界，一个是佛法界，要上求佛道下化众生。

这十种的譬喻。

我们根据古德的注解，把它念一遍：「一幻，二阳焰，三水中月，四空中华，五谷响（山谷里面的回响），六干达婆城（海市蜃楼），七梦，八影，九像，十化」。

总而言之，他把众生法界跟佛法界都当作是梦幻泡影，如水中月，如空中华。

依止奢摩他，一心三止：简单讲以一心真如为止，依止一念心性称性而起，以心性为止，生起毗婆舍那，而生起空假中三观，经过这样清净的修证。

什么叫“修”

呢？蕅益大师说：称性起修名之为修，全修在性名之为证。

如是渐次的深入，慢慢慢慢一层一层的假借外在的因缘，对治心中的障碍，开显内心的功德。

层层的、慢慢的就像洋葱一样，一层一层的往内深入，最后成就妙觉、成就佛道。

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