秦皇岛小说

第三十五讲（第2页）

你看根尘识，你有根没有尘，那么你也没有识、也没有根了。

只要少掉一个，这三个任何一个东西都不存在。

所以叫作依止义，它三个是互相依止的。

前面我们讲十二处的时候，其实这个内处的根跟外处的尘已经说过了。

内处的根跟外处的尘一接触的时候，中间产生一种了别的功能，叫作识。

我们这一段所明的，其实就是在明眼耳鼻舌身意六识。

但是这个识，我们前面说过，它不能单独地生起，它必须假借根尘的相互作用，所以也就必须把根尘连带地给说出来，所以也明了十八界。

但是我们在明经文的时候正式所破的，就是明六识是没有自体的，主要是根据识来明。

这以下分两段：第一段，总征；第二段，别释。

癸一、总征

我们看“总征”

的地方。

复次阿难！

云何十八界，本如来藏妙真如性？

佛陀招呼了一声阿难说，阿难！

为什么说这个十八界它的本质就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性呢？这个地方，我们前面说过了，其实本经所明的就是明六识，现在把根尘也连带说出来，提出这个问。

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癸二、别释分六：子一、明眼识界即藏性；子二、明耳识界即藏性；子三、明鼻识界即藏性；子四、明舌识界即藏性；子五、明身识界即藏性；子六、明意识界即藏性

我们看“别释”

的地方。

别释当中分成六段。

子一、明眼识界即藏性分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真

【图一】

先我们看第一个，明眼识界即藏性。

这个地方就是说，内处的眼根去攀缘外处的色尘，中间产生一种了别的眼识，而这个眼识当体就是如来藏妙真如性。

这个地方我们简单说明一下。

根、尘、识，这个根是一个心法，识也是一个心法，尘是一个无情的色法。

在唯识学来说，根是一个色法，所以这一点跟《楞严经》不太一样。

楞严经的根是色心和合体，是个心法。

我们在讲之前必须要先分别。

那根跟识有什么差别呢？根是一个心法，识也是一个心法。

这个六根，《楞严经》的定义就是说，当我们五俱意识遇到外境的时候，接触第一刹那，还不生起名言分别的时候，安住在自性分别的时候，叫作根。

当我们生起一种名言分别的时候，第二刹那以后，包括随念分别跟计度分别的时候，这个时候就落入了识。

所以，根是明了为义，识就是分别的作用。

这一点要把它区分，否则，你到经文的时候会很难区分根跟识的差别。

丑一、总标三界

好，我们看经文：

阿难！

如汝所明“眼色为缘，生于眼识”

，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

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