秦皇岛小说

第三讲（第4页）

当然现身的目的主要是说法，还是善巧方便的说法。

应无量之身而说无量之法，使令众生能够善根成熟，而能够解脱生死。

这是讲到他空间的无障碍。

第二小段讲到他时间的无障碍：“拔济未来，越诸尘累。”

他不但是佛在世的时候能够度化众生，在未来世当中，他们都能够生生世世地、不断地来帮助未来的众生。

这是他内心当中本来的功德，我们讲他的本地风光。

所以我们看一个菩萨，要看他的迹门跟本门。

比如说观世音菩萨，我们从他的显现事迹来看：哦，他是寻声救苦的一个菩萨。

但事实上他的本门呢？他早就成佛了，他早就是佛陀。

所以你说他到底是一个菩萨，还是一个佛陀？那你得看从什么角度来看。

从他今生的示现，他是扮演一个菩萨的角色。

世间上不能有两尊佛出现，不可以。

谁扮演佛陀，其他的只能够当助伴，不能够同时有两尊佛出来。

那么从他的本地风光，他早就是佛陀了。

所以我们讲：一佛出世，千佛护持。

比如说今天，大家都成佛了，但是只有一个人能够示现成佛而已。

他做佛的时候，其他的人就扮演他的弟子。

你扮演舍利弗，他扮演目犍连尊者，来护持这个佛陀，来宣扬教法。

如果都没有阿罗汉，大家都是佛，那么佛法没办法弘传。

没有人示现犯戒，没有人来请教佛法，佛陀也不能唱独角戏。

所以你从这一段经文可以看得出来，说阿罗汉怎么能够应身无量、度脱众生呢？他怎么能够拔济未来、越诸尘累呢？我们从教理上的学习得知，阿罗汉死了以后，是入涅盘的。

他怎么就没有入涅盘呢？事实上，这些阿罗汉是外现声闻相，内秘菩萨行。

这些都是法身菩萨示现，否则他们不可能应身无量、拔济未来，不可能！

所以我们从这段经文，就能够读出它的消息：这些阿罗汉的本地风光，都是法身菩萨。

这一段是赞叹这些阿罗汉——千二百五十阿罗汉的功德。

好，我们看下一段。

戊三、列上名

在一千二百五十个阿罗汉当中，本经列出长老的、座的名称，共有六个。

看经文：

其名曰：大智舍利弗，摩诃目揵连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上。

这个地方提出了六个阿罗汉的代表。

阿罗汉，简单地讲是无生，也就是说，身为阿罗汉，他们的共同点就是“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”

。

无生的意思就是说，他这一期生命，是他在三界当中最后一次受生，他今生结束以后就不再来了。

这是他们的共同点，但是这些阿罗汉本身也有他的差别相。

我们解释一下。

比如说大智舍利弗。

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