秦皇岛小说

第42章（第2页）

现在这个世界充满了声音，自己都听不见自己的声音。

王安忆的观点是典型的鲁迅先生所谓的“暂时做稳了奴隶”

的心态。

文革时代，什么都被取消了，横扫一切牛鬼蛇神，空间大了，没有声音了，怎么能说更自由了呢?想想张志新、遇罗克、李九莲、顾准、梁漱溟、胡风等人的命运，便会明白什么叫自由，什么叫没有自由。

“世界充满了声音”

，是现代社会的常态，是多元化的象征，各种声音鱼龙混杂，要想取得话语权力，自然要费九牛二虎之力。

请教王安忆君一个最简单的问题：你是一个爱看电视的人，那么究竟是黑白电视时代只有三五个电视颇道好呢，还是现在有上百个频道好呢?如果有一天你可以直接收到海内外的无数频道，您会不会看呢?正如别林斯基早在几十年前对那些故事编纂家讽刺的一样：“请看，今天是怎么写作的!你看自由思想已经泛滥到什么程度!难道从前是这样写作的吗?稳重、流畅的文体，描写的都是温柔的或者崇高的事物，读起来心情愉快，不会受到伤害!”

“他拿起这本书是为了得到快乐，可是结果却读出了忧郁和烦闷，滚它的蛋!”

“我知道，生活中有许多痛苦和阴暗的事，我读小说，就是为了把这些事忘掉!”

“亲爱的，好心肠的寻欢作乐的人物，为了你的安逸，小说就得撒谎，让不幸的人忘掉自己的痛苦，让饥饿的人忘记自己的饥饿，让痛苦的呻吟变成音乐传入你的耳朵……”

文学是自觉思想的成果，它由模仿到创造，其艺术境界是永无止境的。

如果作家为了艺术而艺术，就相当于从乌鸦身上拔下孔雀的羽毛，那他永远是一个工匠，你向他定做什么，他就给制造什么，从而忽视灵魂、智慧、良心与激情，那他就不会成为一个伟大的作家。

伟大的作家是“人类的渔猎者”

，用他们的智慧和心灵去惩恶扬善，为那些无家可归的人找到归宿，给那些贫穷的、受苦的、堕落的人，以安慰和鼓励，唤醒他们的良知，治好他们肮脏褴褛背后掩盖不住的溃疡糜烂的伤口，用仁慈和悲怜抚爱耻辱和淫荡的灵魂，让铁石心肠的强盗忏悔，给他们的罪恶以宽恕，给他们的德行以褒扬，将他们从黑暗的深渊拯救出来，让他们沐浴在阳光和温暖中。

三　树立和唤醒一个作家的崇高感和一个知识分子的人文精神

笔者曾在一篇文章中，将中国的文人分为四种类型：休闲文人、腐朽文人、进步文人和反动文人。

反谓“反动”

即“正动”

的反意词，凡追求民主、自由、平等、博爱等普世伦理价值观的作家乃“正动”

文人，其文推动历史文化的进步和人类文明的进程，也即“进步文人”

。

凡与此相反的，乃“反动文人”

。

现在中国的大部分文人是“休闲文人”

或“帮闲文人”

，写些不痛不痒的文章，发些无关紧要的牢骚，主要关注对象是花鸟鱼虫、吃喝拉撒睡或家常里短，可看可不看；目前文坛较活跃的余秋雨、贾平凹、金庸们，沉湎于传统文化的窠臼，或痴迷于秦砖汉瓦，以暴易暴，打打杀杀，面对历史叹息，但回避现实问题，文章中散发着一股股腐味；二月河、柯云路、王朔、梁晓声、张平们呢，二月河反历史美化皇权，柯云路反科学美化迷信，王朔反智识美化愚昧，梁晓声反人性美化兽性，张平则有清官情结，回避真实，粉饰太平。

一个伟大的作家，天然地就应该是一个知识分子，若一个作家不承认他是一个知识分子，那他永远就是鲁迅先生说的“帮忙文人”

或“帮闲文人”

，是人道主义者的天敌。

所谓的知识分子，乃社会的良知，专制体制的叛逆，天生的职责就是批判和自我批判。

所谓的人文精神，就是知识分子精神，这是现代社会每一个公民应有的品格。

文人精神和人文精神大相径庭，知识分子的武器就是良知、知识和智慧，作家——学者——思想家，这是人文知识分子的三个不同境界。

作家以感性和故事为武器，学者以逻辑和理性为武器，伟大的作家和伟大的学者都是思想家。

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