秦皇岛小说

第22章（第2页）

与社会的关系，在这样一个物欲横流的世界中，世界包围着我们并大有湮没自我之势。

大众文化的花招很简单——就是尽一切办法让大伙儿高兴，同时打着纯艺术的幌子，实际上是溶解自我，并让文化走向庸俗化。

对此，犹太哲学大师弗洛姆在《精神健康与社会》中也做出进一步阐释，精神健康以及成熟的概念是一个客观的东西，只有考察了“人类状况”

以后，才能得出结论。

我们不能以个人是否“适应”

社会为前提来给精神健康下定义，恰恰相反，我们必须先看社会是否适应人的需要，社会的功能是促进还是阻碍精神健康的发展。

健全的社会能拓展人具有爱人的能力和创造性的工作，节制他的欲望，发展他的理性与客观性，促进自我的生长和他在社会中的意义，不健全的社会则造成人们相互憎恨与不信任，将人变成权力的奴隶和物欲的工具，剥夺他的自由和个人尊严，或者成为木乃伊和机器人。

在此基础上，弗洛姆提出了“人道主义伦理学”

这一基本理论，主张从心理学分析入手，以“社会批判”

为武器，强调“理解个体的无意识必须以批判地分析他那个社会为前提”

，从而真正促进“人的解放”

、“人的自由”

和“人的全面发展”

。

弗洛姆所谓的“批判理论”

与“传统理论”

大相径庭：传统理论对现存社会持一种非批判的肯定态度，把现存社会秩序当作一种固定不变的既定事实接受下来，从而自觉不自觉地以维护现存社会秩序为己任，是一种“服从主义”

理论。

与之相反，“批判理论”

的基本特征是：它对现存社会持一种无情批判的否定态度。

因此，“批判理论”

总是力图站在现存社会秩序“之外”

，拒绝承认现存社会秩序的合法性，并努力揭示批判现存社会秩序的基本矛盾和基本弊端。

弗洛姆反复强调，“人并非仅仅只是社会的成员，而且还是人类的成员。”

因此在他看来，人不能仅仅站在“社会”

的立场上来审度自己的行为，而要超越于“社会自己设定的善恶标准之外，站在更高的人类立场上来审度自己所处的“社会”

本身是否“道德”

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