秦皇岛小说

洪范二（第2页）

，其用诚洪矣哉！

所以推为《九畴》之“初一”

，而务民义者之必先也。

然其为义也，亦止此而已。

善言天者，言人之天也；善言化者，言化之德也；善言数者，言事之数也。

若夫比之拟之，推其显者而隐之，舍其为功为效者而神之，略其真体实用而以形似者强配而合之，此小儒之破道，小道之乱德，邪德之诬天，君子之所必黜也，王者之所必诛也。

何居乎后世之言五行者，滥而入邪淫，莫之知拒也！

凡夫以形似配合而言天人之际者，未有非诬者。

以元、亨、利、贞配木、火、金、水者似矣，而未尽然也。

《易》之赞元曰：“万物资始乃统天。”

木其可为金水之资，而天受其统乎？可云元之理发端于木，不可云木之德允合乎元。

道有其可合，而合不可执。

元于人为仁，木之神亦为仁，其可合者也。

在天、在物、在人，三累而固有不齐之道器，执一则罔于所通矣。

以貌、言、视、听、思配五行，为比拟之说以实之，似矣，而实不然也。

欲为之辞，奚患无辞哉？

以貌配水而可有其说，以貌配木、火、金、土，未尝不可有说也。

似而似之，不必似而似之，于此不似而他求以似之，终不似而武断以似之。

以凿智侮五行，则诬道以诬民，咎不容诿矣。

夫王者敬用五行，慎修五事，外敷大政，内谨独修，交至以尽皇极之猷为者各有其道，不偏重也。

其宪者则天也，其学者则圣也，其取以为善者人也。

奚待鉴于水以饰貌，观于火以谨言，取法于木以正视，折中于金以审听，求于土而慎思哉？强其似以求配也，于五事之敬用也奚益？

其不似也奚损？庸心于无足庸，口给而实无所效，我不知为此说者之将以何为邪？洵然，则《九畴》之叙，但一五行而已足，又何取余八之繁言乎？故曰“小言破道，小道乱德”

，致远必泥，君子之不为久矣。

自是而往，邪说之侮五行者，无所不至矣。

京房之以配卦气也；屈《乾》于《兑》而金之，而天维裂；合《震》于《巽》而木之，而阳德衰也。

医者之以配五藏言生克也，是心、肾、肺、肝之日交战于身中也。

黄冠之以配神气魂魄也，是无形之中而繁有充塞之质也。

下此而星命言之，相术言之，日者葬师言之，无可为名以惑天下，则挟五行以摇荡人心于疑是疑非之际。

呜呼！

天所简在而锡，禹所祇台而受，武王所斋沐而请，箕子所郑重而陈，上帝之以行大用，而下民一日非此而不行者，乃以为小人游食之口实。

道之丧也，谁作之俑？则刘向父子实始倡之，而蔡神与祖孙三世之习而溺焉，咎将奚诿！

其他技术之流，又不可胜诛者矣。

圣人之言，言彝伦之叙也，所谓务民之义也。

修火政，导水利，育林木，制五金，勤稼穑，以味养民，以材利民，养道遂，庶事成，而入以事父，出以事君，友于兄弟，刑于妻子，惠于朋友者，德以正焉。

因天之化，成人之能，皆五行之用也。

“初一曰五行”

，义尽于此矣。

言五行者，绎其旨，修其事，辨义利，酌质文，惟日孜孜而不足，奚暇及于小慧之纭纭！

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