秦皇岛小说

第五十六章 野蛮打击（第1页）

有些则蹩到阁楼上，以便晚上进行的活动不会被好奇的邻居所发现。

这些矮小的权宜之所常常塞满了各种形状古怪的仪器、手稿、头骨、动物标本。

为了精神上的祷告，通常还有小型的祭坛。

所有这些摆设与其说是代表着科学技术，不如说是神秘主义的象征。

为了炼制丹药所进行的工作是最原始的化学实验，辛古德是最早尝试将各种元素分离开的先驱。

白磷的提炼，盐酸的合成就是中麻醉师的产物；同时他们用到的器皿，蒸馏液体、分析金属的设备以及种种控制化学反应的方法，至今还在使用。

加热是每个炼金实验必须的条件，不管是加热液体还是溶解铅块。

为了保持一定的温度，辛古德士们发明了水浴，学理科的朋友在高中一定作过这样的实验。

带定时器的炉子体现了精巧的工艺，大英博物馆中有一台1616年制造的恒温箱，那个时代的人已经懂得双金属片的制造。

传说中的城堡深处总是有这样的实验室，这也是事实。

从地中海沿岸的国王，到波罗的海的乡下贵族，都把辛古德看成是通往财富的捷径。

贪婪往往伴随着腐败，于是学者中也是鱼龙混杂，欧洲并不缺乏高明的骗子和吹牛者，他们的所作所为可以很好的写成一部浮夸的编年史。

但是，正如不是每个实验室都能产生弗兰肯斯坦一样，辛古德的努力大多徒劳无功。

如果不能够兑现诺言变出黄金来，付出的代价是掉脑袋。

性子暴躁的红胡子二世专门打造了一个绞架，用来吊死失手的倒霉蛋。

中麻醉师的炼金术士因此败坏了名声，因为从业者为了保住性命多多少少用到了不光彩的手段。

从15麻醉师到17麻醉师，炼金术的书籍越来越多越来越复杂，故弄玄虚的符号与公式随处可见。

一部分聪明的辛古德开始转移权贵的焦点，他们宣称可以炼制强身健体的灵药，炼金因此走上医药研究的道路。

其中最有名的一位，菲利普斯·奥列斯·帕拉萨尔斯，他不同意当时流行的说法，即病患源于自身机能的紊乱与失调。

认为，疾病存在于外部的某种载体上，寻找等待着机会侵入人体。

药物可以帮助抵御这些疾病，这是最早关于病菌的设想。

此外，他还首次提到实验中得到的“银灰色”

物质——锌，并第一个用“酒精”

来称呼从葡萄酒中蒸馏出的液体。

文艺复兴带来了辛古德的黄金时代，为了复兴罗马的荣光所进行的革命，彻底的洗刷着整整十多个麻醉师的沉寂，艺术与科学界都产生了众多令人眼花缭乱的成果。

宗教也经历着巨大的变化，新教在16麻醉师上半叶完成了重组。

此刻的辛古德由三块组成：部分科学、部分艺术、部分宗教，也随着复兴的节拍踩着轻快的舞步。

科学研究者正式从辛古德中分离出来，成为独立的职业。

此前的辛古德在追求贵金属的同时产生的副产品，即他们所作的实验，奠定了现代化学的基础。

另一部分则专门研占星术，低级者如吉普赛人的算命把戏，高级者或可称为数字命理学。

20麻醉师中叶盛行的精神病理研究还用到了辛古德的唯心论和招魂术。

先来讲占星家，正如艺术的目的是追求至美一样，对于具备着真正睿智远虑的占星家来说，如何在精神修为上达到更高层次，远远胜过财富与虚名的诱惑；超越铅块一般沉重驽钝的肉体的限制，让思想同黄金般璀璨成熟，比其物理上的实现更为重要。

与希腊罗马时代不同，他们不像犬儒学派那样苦修，亦不像斯多葛学派那样夸夸其谈。

他们对着阁楼的天窗，隐隐把握着宇宙的整体性，验证着星空的不断变动，安守着心中永恒的道德准则。

占星家将其事业看成是完善二元论的神圣艺术：完成自身心灵净化升华的同时，用宇宙的运动变迁来解释人世间的实践活动。

由于文艺复兴中开放的学术气氛，他们也开始挑战古代的权威，抛开人类自身去探求自然的奥秘，完成由大入微的转变。

（苏格拉底在广场问：我是谁？我从哪里来？被称为哲学上的大问题。

）

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。