,喻数量之多。
“谷”
,即溪谷,山谷间的溪流。
“王”
,即首领。
此句是以江海能容纳百川,能汇聚天下万流的自然之理,来比喻治国治身之道。
“以其善下之,故能为百谷王”
,江海皆处于低下之位,故天下溪流皆归聚之。
江海好似百流之王一样,统驭着天下的大江小河,百流细涓(细小的水流)皆往而归之。
江海之所以能为“百谷王”
,是因为它具有卑下包容之德,能自卑处下,能容纳百川大江之水,所以堪称为众流之王。
假若江海处于百谷之上,百流虽有归往之势,奈何自身位高而无容纳之量,何以能为王?
天下之事,不曲则不全,不枉则不直,不洼则不盈,不弊则不新,不下则不上。
此皆是万事万物的阴阳辩证之理。
圣人之所以为“圣”
,是因为圣人明此理,所以不伐善,不施劳,不自尊,不自大,不自私,不争胜于人。
能以谦卑就下而自处,没有愩(gong自高)高我慢之心。
江海所以能为百谷之王者,是因为江海地势低下,以卑下自安,所以天下众谷之流无不归之。
因其有宽宏的容纳之量,故而能成为江海。
这既是江海自己处下的激引,也有水性善下的美德。
水性的去高就下之德,是天下善德的最好体现,所以才自然形成了这种朝宗归性、滔滔归海之势。
此三句盖是此义。
【是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
】
“圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后”
,此四句正是阐述上与下、前与后的辩证之理。
在于告诫天下处在上位的治国者,应当效法水性处下不争的谦卑善德。
治国者要引导天下万民,应当像江河顺归大海那样,以先人后己、身先士卒的公心做出榜样。
圣人的虚心处下、先民后己之德,犹如江河善下之道。
圣人道隆德厚,自有德化众生、为天下百姓造福之心,但圣人不以此为高,从不自夸自傲。
圣人普惠天下众生,但从不自居其功。
人之所不知,圣人不敢视为己所知;己之所知,不敢视为民之所不知。
言语愈谦下,而心愈虚;心愈虚静,而言辞愈谦。
圣人深明此理,欲上人必以先言下,愈下而人愈上。
欲先人必以身后之,处处让人以先,自处其后;愈后而人愈先,愈下而人愈上。
圣人为天下之楷模,若不处下为言,而民必效仿攀跻(ji),圣人岂能如江海之纳百谷?圣人能参天赞地,知大道之理,自然能以公心行之于前,尽己之天职,为万民之楷模。
但其心虚空,不自居功,不争名利,身居在后。
正因为圣人能“言语谦下”
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