秦皇岛小说

第39章（第1页）

上古之时，文字未有，书契未造，人心古朴。

治国以结绳为政，而民自化。

人与人交往以结绳为信，诚实无邪，真可谓朴素之至矣。

后世人文渐开，先天本性日渐散失，后天人心渐入浅薄。

太上见世道日衰，为之痛心，故发出“使民复结绳而用之”

的感叹，意欲使人心复归到结绳时代那样的淳朴。

为了达到这个目的，后世君王制“礼乐”

，以导化民之无为，使民心安于自然，不以物累心，不远徙追逐贵重财物。

身不远徙，安守清静，以养性命。

今之世界已进入信息时代，电脑已经普及应用，深入到社会各个领域，运用于方方面面，使人类跨进了物质科技文明的新时代。

电脑虽先进，科学虽昌盛，但都是大道之“一”

演化为亿万的继续和延伸，仍未超出大道生万物这个根本规律。

大道至简至易，由一至万，又由万归一，这是不变的定律。

电脑虽科学，但它却是我们老祖宗早已昌明的“八卦二进位制”

原理，被外国人利用演变而成的。

所以并不是“古不如今”

，“中不如外”

。

站在大道的高度来看，都是历史时空的瞬息转变，是大道运行的必然。

与大道造物的奇妙相比较，人类的科学文明还仅仅是一朵小花而已！

越复杂的东西离道愈远。

今日人类已进入物化世界，人类的物质享受应有尽有，但人的精神世界却愈来愈贫困。

私心欲望愈来愈贪，诈巧之心就像电脑一样复杂，故而离淳朴的道德愈趋愈远，这正是急待德化人间，挽救人心的当务之急。

今人将古人结绳记事当作笑谈，甚至嗤之以鼻，很难理解结绳而治的深邃（sui）含义。

结绳而治并不是一种倒退，而正是现今社会所缺乏的一种淳真美德，是一种无为自然之道。

遗憾的是，当今一些研究者自以为高明，习惯于用“复古”

、“倒退”

等言辞，评价老子的《道德经》，甚至以“没落奴隶主阶级代言人”

的衣帽丑化圣人，以此显示自己的聪明，其实这正说明了他们对大道的无知与愚昧。

【甘其食，美其服，安其居，乐其俗，】

所谓“甘其食，美其服”

，是说上古先民，皆具有无为上德，乐处天然无为之境，无私欲邪念，质朴安生。

耕而食，凿而饮，自食其力，不图奢华，不追求异物，不贪享厚味。

一日三餐，以五谷蔬菜为饱，以粗茶淡饭为香；以布衣御寒，以葛麻防暑。

不求华丽锦绣，不贪金银财宝，不远徙猎取华丽之饰，过着悠然自在的美好生活，没有过多的非份之想。

今之社会，物质丰富，衣食条件远比古代祖先优越得多，但同时人的享乐思想也无限膨胀。

人们在享受的同时，丢失了祖先遗传给我们的俭朴美德。

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