秦皇岛小说

第19章（第3页）

【下德不失德，是以无德。

】

“下德”

者，不及上德，其德性尚未圆满具足，不能自然无为。

行德的心意不纯净，所以执着于有为行德。

其所以执德，是因为不明道德的深意，德性、德能尚未具足，故不能行无为之德。

此类心态下所行之德，是谓“下德”

。

譬如胸怀私心，行小仁小惠，施人财物，助人之难，虽行善事，但却以别人能看见其善为喜，以图人之感谢回报为乐，以求个人声誉为念。

其德可见，其誉可称，得人感谢，这便是“下德不失德”

的种种表现。

下德之人虽有善心，但心地不纯，行德中仍有“私”

字夹杂其中，故执着于德。

为了积德而行德，抱着“不失德”

之心，执着于德之外相，这便是无德的表现。

先辈曰：“有心行善不为德”

，即是此义。

德性是一种圣洁崇高的道性表现，全然是纯真天性的自然流露，容不得半点私心杂质。

心有几分天然，便有几分德行，稍有杂念夹杂其间，虽也是在积德行善，但其德不厚，其善不大。

而且这种德行往往违背自然规律，所以与人有益也有损，有得亦有失。

现实中常有好心办坏事的例证，就是这种下德的适得其反。

故有心行德之举，往往难以兼全。

受德得益之人，称我为有德之人，称誉感谢；因行德使人受损者，人必怨我为缺德、无德。

故曰“下德不失德，是以无德。”

德者，心之理也。

此理从大道流出，从性中发现，是自然天理，人人具有，个个不缺。

若能修至具足完备，果能以全德用之于天地万物，则无处不是德。

世人私欲太甚，天理蒙蔽，以致天德损缺，其德不全。

上德自然无为，不惠而自惠，不仁而自仁，犹如春风时雨滋养万物一般，适宜自然，而万物受益却不知晓，有何得失之患?学道者能行此德，便可以为上德之人。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。

此四句是言“上德”

与“下德”

的表现形态。

因为两种德行的致养水平不同，故德的层次亦不同，行德的表现状态也有差异。

上德之君，得自然无为之道，法道安静，浑厚完全，无有缺欠。

上德是以无心为用，非以有心而为；不是为名号而为，而是为公行德，其德才能周遍天下。

故曰“无以为”

。

“无以为”

即无所偏。

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