浊者为动,动久必静。
太上又恐人们以察察为清,故而又承静而问曰:“孰能安以久?”
安者即安静。
静继以动,动又纷纷生起。
动而生物之时,惟有不欲盈之空心,才能保住此道,才能安其蔽而不求新,静处浊才能安以久。
如此,则微妙玄通之道才可以永保不衰。
经中所言之敦、朴、旷、浑四者,皆是对混沌先天状态的形容。
豫、犹、俨三者,皆是对安静的描述。
此数者都是以执中才能得之,以过盈与或不及而失之。
这与其它章节中所讲的“大成若缺,其用不弊”
,“大盈若冲,其用不穷”
之理相通,都是言说大道阴阳互变、动静相承的辩证之理。
古之善修道者,在立身持己之间,在应事接物之际,总是以道德躬行实践,正己感人,藏行于密。
在道德之外,不敢有一毫诈伪,不敢用半点巧智,心如春风之过化,如时雨之均撒。
世人虽欲求大道之形影,但却不可得,欲知德化之征兆,但却不可见。
善修道者,即善于此,会修道者,即会于此。
唯无心、虚心也。
能知此者,不盈之深旨,则不言而自明也。
此章经文,共二十句,反复类比,总是形容古之善为士者,动静体用,深藏于内,从不炫耀,故人不能识其行藏之密;盛德于内,光明却自然发露于外。
修道之人,行路如履薄冰,独居不敢欺心,言谈举止俨如待宾,修心若冰之悄然溶化,敦厚如未雕琢圆木,旷邃(sui)的心境若深山幽谷。
对清浊虽肚知心明,但在处世同尘中,却能物我两忘,清浊浑全。
静取浊之清,动取浊之用,不盈不弊,故能玄通。
动静体用,阴阳妙化,皆藏于虚中。
所以世人不能认识大道的行藏,其原因概在于此。
归根章第十六
【致虚极,守静笃,】
“致虚极”
,造其极曰“致”
。
“致”
是动词,是做到、达到的意思。
真空无象曰“虚”
。
“虚”
就是佛家所说的“空”
。
以往道家只讲“清”
与“虚”
二字。
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