本章经旨,是引喻天长地久之道,教人去私立公,放下人心,遵循天人合一之理,追求长生久视之道。
天地者,大道运行显迹之用,至诚无妄,育万物而不遗,生万物而不匮。
天地无私,圣人与天地同其无私。
大道运行,无私无虑,无挂无碍。
没有亲疏,不分贵贱。
施德之化,不择贤愚,普惠苍生,无论高下。
天地以无私而成全万物之私,圣人以无私而成就万物之利。
圣人是天地在人间之用,天地是圣人之本体。
本章是继第五章之后,再一次赞颂天地。
天地是客观存在的自然,它由道所生,并遵循道的规律运行,体现着道的本质与运用。
太上赞美天道的无私无为,是为了推及人道,希望世人识天道,效法天道。
天道是人道的依归,人道是天道的体现。
圣人是天道与人道的中介,既通天道,又通人道,是天人合一的典范。
故老子在经中反复用圣人之道比喻天道,其用意正在于让天下人效法圣人的无私无为,修养道德,再造性命,遵循天地之道,终而复归大道。
天地之所以能长久存在的根本原因,是因为“不自生”
,“故而能长生”
。
既不说明是由他力而生,也不说为万物而不得已不生。
而是说明天地的“不自生”
,正是天地的“大私”
。
如果说“不自生”
还不算是大公无私的表现,那么天地之间,就绝对没有一个真正的大公了。
《阴符经》曰:“天之至私,用之至公”
。
其意是说大公与大私本无一定的界限。
如果整体自私到了极点,私极就是公。
换言之,大公无私到了极处,即是大私。
反过来讲,这种大私,也就是大公。
世间的道理,无论大小粗细,公私是非,推理到了极点,也就没有一定的标准与界限,都是人为有心有识的分别而已。
太上所言及阴符经所论,皆是就道体与道用的转换变化而言,亦是对公与私对待关系的辩证。
读经者可自悟其中深层之理。
本章以“以不自生而能长生”
,“后身而身先”
,“外身而身存”
,“无私而成私”
四对矛盾关系,阐述顺逆对立着的双方互相转化的辩证法,其中蕴含着甚深的哲理。
有人认为这是老子为人处世的“面南之术”
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