秦皇岛小说

第19章(第2页)

只是要人知其体而体之,知其用而用之,其理自得,自性自正。

此正如《老子疏证》所云:“镇之以无名之朴,谓人君清虚自守,不见可欲,使群下莫由窥测高深,不能欺蔽之也。”

太上圣祖在本章对候王如此谆谆教诲,是寄厚望于后世治国者,以道修之于身为真,修之于天下为普。

使候王知而守之,以己之道德,施于天下,以化万民万事。

“无名之朴”

者,就是以静制动,以质止文,以淳化巧,使欲心虽将发作而不得发,并能释然自反,止欲生悔。

无欲则静,静则能返于无名之朴。

此乃所谓“我无欲而民自朴,我好静而民自正。”

浑全未破的“无名之朴”

,即是自然大道的体性。

在人身则是未被情欲凿丧的先天本性,它没有任何私欲与妄想,至为清净纯朴。

无名之朴是自然的,它能镇百邪,驱万魔,能调治一切纷乱,使之趋于有序化。

能持正而守无名之朴,心身将自修,天下将自正。

论德章第三十八

【上德不德,是以有德;】

“上德”

者,就是真德、无上之德。

“不德”

者,即不执着于德、不用私心去行德。

上德之人,心如天地,包容万物,其德朗照太空。

其德性没有任何杂质,纯是天理独现;其德行循其自然,真诚纯朴,济世度人,不见踪迹,不留姓名,不被人知,不图回报。

这种无私无欲、无后天造作的德行,即被称为“不德”

上德是“道心”

、“佛性”

的完满体现,是一种自然无为的真常之德,没有后天主观意识斧凿刀雕的痕迹,无迹象可睹,无端倪可察。

不显山,不露水,是内在的、无形的、含蓄的、无心无意的德性的自然流露,是道与德的一种自然而完美的结合。

上德无为而无以为,无以为则无不为,使万物各顺其性,各立其命。

其德光照天下,其恩惠及众生,天下万物无不受其益,但却不知其所以然,也无从去回报。

上古大德之君,天德昭明,厚德蕴之于心,施之于物,万善全备。

但却不自知其德,不自以为有德,此即谓之“上德”

上德之圣人,虽不自有其德,但德之本体却日日常明,德之妙理却时时具足,日用常行,事事处处,无不是德。

德不自有,其德无穷;有德不自是,其德至大。

圣人之上德,宛如日月,施光明于万物,养众生于无声,寒暑随之周转,昼夜随之交替。

故才有人与万物的阴阳平衡,生长发育,休生养息。

日月之明,不分美丑善恶,皆一视同仁;从不计较得失,运转不差毫厘;从不炫耀其德,默默奉献如赤子。

圣人之德,如同日月,其德与日月同明,其道与天地共心。

此便是“上德不德,是以有德”

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