的同义词,其内涵包括了物质与非物质,所以它是“心物一元”
的混合体,是“一气含三”
、“一元四素”
的虚实结合体。
中国传统的哲学观,始终是以阴阳两个符号为代表,从阴阳二者之间的相互变化、相生相克中,去建立它的宇宙观、伦理观。
如果以阳为物质的代号,那么阴就是精神的代号,阴阳相合,心物一体,便演化出从极微到至大,应有尽有,无穷无尽的有形世界和无形世界。
“物”
是言无极太虚的先天道性物质。
此物中既含有“五太”
混合物质,也蕴含有无极太极的极至之理。
这种“混成”
之物,虽以“物”
字假名,但其物质还处在无形无象状态,实非有块然成形的可见之物。
此“物”
在万物之先而生成,谓之无名无象之道。
此物之所以为物,是因为它的主要成分是精、信、光、炁与神运等心物浑合质性,具有“一炁含三”
之数。
在精神领域则为理,包涵“一元四素”
的象数理炁。
在人则为心理性命。
分而言之,大千世界,万类万物,无不是此“物”
而生成。
合而言之,万法归一,万物万事无不是归于此“物”
。
此“物”
在心物未分两面之前,就是混沌未分的浑然一体之道,它是原始的“道性物质”
,即现代科学所称的“暗物质”
。
此物混合着有无之机,浑同色空之妙,其体存于无极之中,应变于“五太”
之始,生于先天先地之先。
宇宙万物的形成与消亡,全是它的功能所起的作用。
正如南朝时禅宗傅翕(xi)法师的悟道偈(ji)所说:“有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋。”
这首偈(ji)颂所表达的思想,正是道家与佛家对宇宙真理认识的合同。
无极与太极,亦不是两物,而是物质的两种变化状态。
无极即是太极,太极即是无极。
假使只有无极而无太极,则物质之实理就无从运用表达,天地人物也不能有化生之妙,而沦于空寂。
假使只有太极而没有无极,则物质之实理又滞于有象,阴阳不能造化,就不会有宇宙万千变化之妙。
细推“无极而太极”
之理,太极虽有阴阳两鱼之象,然而此象也只不过是阴阳有象,而实非太极有象。
无极中含有“五太”
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