秦皇岛小说

第33章（第2页）

，喻数量之多。

“谷”

，即溪谷，山谷间的溪流。

“王”

，即首领。

此句是以江海能容纳百川，能汇聚天下万流的自然之理，来比喻治国治身之道。

“以其善下之，故能为百谷王”

，江海皆处于低下之位，故天下溪流皆归聚之。

江海好似百流之王一样，统驭着天下的大江小河，百流细涓（细小的水流）皆往而归之。

江海之所以能为“百谷王”

，是因为它具有卑下包容之德，能自卑处下，能容纳百川大江之水，所以堪称为众流之王。

假若江海处于百谷之上，百流虽有归往之势，奈何自身位高而无容纳之量，何以能为王？

天下之事，不曲则不全，不枉则不直，不洼则不盈，不弊则不新，不下则不上。

此皆是万事万物的阴阳辩证之理。

圣人之所以为“圣”

，是因为圣人明此理，所以不伐善，不施劳，不自尊，不自大，不自私，不争胜于人。

能以谦卑就下而自处，没有愩（gong自高）高我慢之心。

江海所以能为百谷之王者，是因为江海地势低下，以卑下自安，所以天下众谷之流无不归之。

因其有宽宏的容纳之量，故而能成为江海。

这既是江海自己处下的激引，也有水性善下的美德。

水性的去高就下之德，是天下善德的最好体现，所以才自然形成了这种朝宗归性、滔滔归海之势。

此三句盖是此义。

【是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

】

“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后”

，此四句正是阐述上与下、前与后的辩证之理。

在于告诫天下处在上位的治国者，应当效法水性处下不争的谦卑善德。

治国者要引导天下万民，应当像江河顺归大海那样，以先人后己、身先士卒的公心做出榜样。

圣人的虚心处下、先民后己之德，犹如江河善下之道。

圣人道隆德厚，自有德化众生、为天下百姓造福之心，但圣人不以此为高，从不自夸自傲。

圣人普惠天下众生，但从不自居其功。

人之所不知，圣人不敢视为己所知；己之所知，不敢视为民之所不知。

言语愈谦下，而心愈虚；心愈虚静，而言辞愈谦。

圣人深明此理，欲上人必以先言下，愈下而人愈上。

欲先人必以身后之，处处让人以先，自处其后；愈后而人愈先，愈下而人愈上。

圣人为天下之楷模，若不处下为言，而民必效仿攀跻（ji），圣人岂能如江海之纳百谷?圣人能参天赞地，知大道之理，自然能以公心行之于前，尽己之天职，为万民之楷模。

但其心虚空，不自居功，不争名利，身居在后。

正因为圣人能“言语谦下”

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