秦皇岛小说

第5章（第1页）

“涤除”

者，即扫除、清除、洗涤之意。

“玄览”

，即心居玄冥无为之境，对天下万物万事洞晓分明，一览无余。

这与后天状态下的耳目多见多闻，智识的博古通今，是完全不同的两个境界。

“疵”

者，即污点、阴性、杂质、偏见等之谓。

以先天之纯洁而言，此处又指后天的智识、有为等类。

“涤除玄览”

，就是清除杂念，返观内照。

“涤除”

就是洗心。

《易·系辞上》曰：“圣人以此洗心，退藏于密。”

其意是指持心斋潜修默炼，使心神宁静专一。

人的身心性命的中心，并非在身心神气两者之间。

神气还是道的应用，“此两者同出而异名，同谓之玄。”

能使身心神气相互发挥作用的，却是无名无相的道妙。

为了使世俗观念的人容易理解，故勉强取名叫作“玄览”

，或称为睿智或慧智。

“涤除玄览，能无疵乎？”

是说到了道智成就之时，澡雪精神还需洗炼，必须达到法天、法地、法自然，“曲成万物而不遗”

的纯粹无疵程度，才能返本还初，合于自然之道。

到此，才能说心如明镜，照见万物真象，物来则应，物去不留。

洞烛玄机，而心中却不存丝毫物累。

人应当经常清洗心中的私欲妄念，使灵台洁净，心性超然于物尘之外，终日处在无欲无为的先天之境，即可与道合真，与万物相应，感而遂通。

达到此境，可洞晓宇宙，一揽天下万事万物。

阴阴在乎手，变化由乎心。

一切皆自然而然，毫无后天人为的痕迹。

若能去除心中私欲妄念，即可达到这种圣境，就不会有忧苦烦恼，也不会再有后天有为的种种弊端。

除去身中的阴邪之气，身体自然能健康长寿，那还会有疾病的痛苦呢？

观今之学人，亦有博古通今，学问高深，甚有建树者。

但多不过是耳目见识，是三维空间的后天之学，并非道境的真知灼见。

此等修学，只能在后天有为中转圈子，难悟真道。

放不下后天识心，不能显隐同观，不能玄理共探，想要达到纯真无疵的先天真境，实是难事。

真知真见者，皆是透过显态有形器物之表，窥见事物的本质。

玄览者所见至广，所知者至深。

世间一切宝典经书，虽然都是圣人的心印，但在未得道之前，不过是借此作为渡水之舟船而已。

既得道之后，玄览即是法尘。

若不涤除而去，心迹不忘，抱着不放，则玄览之知就会变为法尘，不能入于寂然不为、如如不动的真空之中。

所以不可认蹄作兔，不可执筌（quán）为鱼，不可过河后仍背着舟船不放，那样岂不是傻子!

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