秦皇岛小说

第38章（第3页）

。

以谦德为法，也就是“以人配天”

。

在《易经》里，“谦”

为吉卦，其《卦辞》曰：“天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦”

，并提出了“裒（pou）多益寡，称物平施”

的论点。

意即拿有余的补充不足的，随宜调整为均平。

这与“损有余而补不足”

之理相同。

大道生阴阳，阴阳化万物。

由于天地阴阳的运化时空不同，故天地间万物所含阴阳之气的质量与数量亦各不同。

所以万物中既有有余者，亦有不足者；既有强者，亦有弱者；既有贵高者，亦有贱下者。

构成了无数个既矛盾、又统一的事物个体。

由于天道的平衡法则，才使天下繁纷不齐之万物，皆循着自然法则有序地运转。

天道之特性，能损有余者使其不余，能使不足者得到补充而齐平。

此种“损”

与“益”

，既有无形的，也有有形的；既有物质范畴的，也有道德精神领域的。

圣人“不恃高”

、“不处功”

，虽有“至贤之行”

，而不自是自现。

这种谦虚处下的美德，就是损之道的“为道而损，损之又损”

的垂范。

舍己为公，为众生作奉献，实际上就是一种助天道抑强扶弱，损有余而补不足的自然过程。

天之道，犹如张弓。

高者必抑至于下，下者必举至于上，故无往而不平。

由此可知，天之道，即圣人之道；圣人之道，即天之道。

奈何世人不识大道，自恃己之功能，任其有余而不知损，见其不足而不知益。

囤积资财而不知舍，任其穷困潦倒者而不济。

甚至去损那些贫穷不足者，而事奉那些富得流油的有余者，此乃人心之颠倒也。

故太上在本章先以“张弓”

而明天道之平，再以圣人之行而明天道之公。

使后世知道：非至中，不可以言道；非至公，不能成道。

天道贵中爱平，凡高者抑之，下者举之，有余者损之，有屈者伸之，天道于物皆如然也。

故能损富而济贫，损余而补缺，以维护天地万物的平衡。

人心则相反，损天下之不足，而补一己之有余；损人而利己。

人的这种行为，只能促使事物向两极分化，破坏天道平衡规律，也损害自己的性命，此乃失天意也。

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