“佳兵”
者,即以兵强为美事,称强逞霸,仗强欺弱,而乐于用于战争者。
“不祥之器”
,是说用强兵之事,皆是惊动天地人和万物众生的精神,战争的杀伐声,震动山河,虽鸡犬也为之不安。
所以战争都是染浊宇宙太和正气,招惹天怒人怨的不祥之事。
“物或恶之,故有道者不处”
,兵器是杀人性命的不善之物,战争是最残酷的罪恶。
不仅人类厌恶战争,凡是有生命的动植飞潜,以及一切有生命力的东西,大至水川河流,小至飞虫小草,无不憎恨“佳兵”
的罪恶。
蚯蚓尚且贪生,蝼蚁也知畏死,物之至微至蠢者,皆无不痛恶战争,更何况人乎?有道之人,对战争更是不屑处之,痛而绝之。
上章太上讲到“师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年”
。
此章进而讲到兵器也是不祥之物,意在警示主兵者,应当谨慎使用。
有道之人,视兵战为不祥之物,以止战为战,迫不得已而战之。
好战之人,胸怀杀心,以穷兵用强为能,以多杀人为乐。
君子以道为兵,以德为器,好生而恶杀,历来反对一切不义之战。
即使迫不得已应战,也是善而用兵,“果而不得已”
,“果而不强”
,不以杀人性命为心。
老子所处的时代,正是兵家纷争,战争连绵不断,人民深陷于苦海中。
因此他在连续数篇中,再三申述战争的凶残,以此唤起人们反对战争,制止战争。
在太上这种反战思想的影响下,春秋中期出现了“弭兵”
(反战)运动。
据《左传》记载,当时宋国的向戎四处奔走,劝说各国和解停战。
结果于襄公二十七年七月,终于在宋都召开了十四国“弭兵”
会议,并签订了盟约,对和解当时天下的混乱秩序,起到了一定作用。
老子的反战思想,实际上是当时反战思潮的反映。
“佳兵”
这个不祥之器,用之于天下,两兵相争,天震地动,百姓流离失所,生灵涂炭。
飞鸟远离,走兽远遁,山川林木,动植飞潜,无不受害。
天地万物皆厌恶战争。
故有道之人,绝不以“佳兵”
为美,也绝不轻用“不祥之兵”
。
而是以道化民,以厚德服众众生,故天下不征而自然平定,不战而自然归伏。
【君子居则贵左,用兵则贵右。
】
“君子居则贵左,用兵则贵右”
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