秦皇岛小说

泥孩儿（第1页）

泥孩儿

从前在什么书上，看见德国须勒格尔博士说，东亚的人形玩具始于荷兰的输入，心里不大相信，虽然近世的“洋娃娃”

这句话似乎可以给它作一个证明。

本来这人形玩具的起源当在上古时代，各国都能自然发生，如埃及希腊罗马的古坟据说都发见过牙雕或土制的偶人，大抵是在儿童的坟里，所以知道是玩具的性质，另外有殉葬的一种，用以替代活人，那是所谓“俑”

了。

由是可知，这种玩具的偶人的起源不可能有一定的地方，应是各地自由发展。

可是它又很容易感受外来的影响，现时的洋娃娃服装相貌还没有和老百姓一样，宋代曾通称摩侯罗或磨喝乐，也是外来语，大概与佛教有关系，虽然还没有考究出它的来源。

这在《老学庵笔记》中称作“泥孩儿”

，当是指泥制的孩儿那一种，但别处又见有“帛新妇子”

与“磁新妇子”

的名称，可见也有一种“美人儿”

，比现代的洋娃娃式样更多了。

小时候在乡下买“烂泥菩萨”

玩耍，有状元；有“一团和气”

；还有妇女，通称“老”

，即指“堕民”

中的女人，因为她们在前朝是贱民，规定世世给平民服役，女人都还穿的古装束，青衣裙青背心，发梳作高髻称“朝前髻”

（平民妇女唯居丧时梳此髻）。

土偶作古装，无人能识，所以认错了。

现在想起束，这种“老”

的烂泥菩萨，着实可以珍重保存，只可惜现今恐怕已经找不到了。

中国历代的“俑”

，自六朝至唐，尚留存不少，很可以供给画家和排演电影的人作参考，人形玩具如能保留，亦可有不小用处。

但玩具殉葬到底是绝少数，平常玩耍过后全部毁弃，古时玩具无由得见。

这不但是实物难得，便是文字纪录，也极不易找，盖由中国文人太是正经，受儒教思想的束缚，对于生活细节，怕涉烦琐，不敢下笔的缘故。

汉人在《潜夫论》中有云：“或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，皆无益也。”

可以代表士大夫的玩具观。

我们从佛经中看来，印度就要好得多多。

如在《大智度论》中说：“人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。

其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，小大自休。”

末句轻轻四字，是多么有理解的话。

又《六度集经》中记须大拿王子将二子布施给人，王妃悲叹：“今儿戏具，泥象泥牛，泥马泥猪，杂巧诸物，纵横于地，睹之心感。”

也说的很有人情。

为了儿童的福利，应该发展玩具制作，特别是人形玩具这一部门。

古来的“泥孩儿”

“美人儿”

，都能有新的发展，此外泥车瓦狗，泥马泥猪，也是必要的，这应与新文明的玩具并重，不可落后，因为这些固然是旧的，但正是日常生活中所有的事物。

本来想谈谈玩具的事情，却不料只说得偶人这一方面，所以题目也就用了宋人所说的泥孩儿，虽然这一个字不大能够包括人形玩具的全部。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。