冯唐见此却没有直接说修身之法,而是指向了神山上的一颗树木道:“一颗种子载在山上肥沃的土地里,只需适量的阳光雨露,它就能在数年内开花结果,进而长成参天大树。
而同样的种子若是落在悬崖峭壁上,就算能存活也生长的极为缓慢,往往最终结的果子或少或小。”
“如果把山体当成我们的身体,那么种子就是我们的命灵,阳光雨露是我们的修行资源,所生长的果子就是被称作大药的五行元炁。
只是山体上肥沃的地方终究很少,大多数都是贫瘠的山石乃至悬崖峭壁。”
“阳光雨露从天而降,悬崖却留不住雨水,阳光若是太过炽烈,树苗更是会有干枯乃至死亡的可能,所以这种人不适合以修身之法炼命。”
“肥沃的土地固然很好,但也容易因为扎根太浅而被大风吹倒,所以拥有修身天赋之人还是要稳扎稳打,切莫冒进贪快。”
“大多数人的身体都是乱石地,虽然十分贫瘠也留不住雨水,但是只要努力向下扎根,就有机会找到更深层次的水源,而扎根越深基础也就越强,就算遇到大风也能屹立不倒。”
“因此这‘炼命先修身’之法,着重的不是如何浇水施肥,不是如何开枝散叶,不是如何吸收阳光雨露,也不是如何开花结果,而是如何探寻身体内部的水源!”
();() 听了冯唐的这一番话之后,有听众恍然若得,有听众懵懵懂懂,有听众则是一脸茫然。
刘公干元神秉承着耿直的天性,丝毫没有迟疑的问道:“夫心者,五藏之主也,所以制使四支,流行血气,驰骋于是非之境,而出入于百事之门户者。
难道冯老所言的‘水源’,就在我们的心中?”
冯唐却是摇了摇头回答道:“心中气血早已蕴含阳气,而非我们所需的‘水源’,故水源或在心中,而不在心内。”
刘迁之前听的还有些懵懵懂懂,对于心内和心中却十分明白,所谓心内就是心内流淌的血液,所谓心中则是心脏本身之中。
这时冯唐继续对着众人道:“树苗探寻地下深处水源的是根须,我们修行者的根须,则是我们命灵控制身体的经络,经脉相当于主根,络脉相当于须根,想要找到水源,还是要靠更多更广的络脉须根。”
“炼命者只修炼经脉而很少修炼络脉,再加上每一条经络都有着或通畅或堵塞的穴窍,所以谁也不知道哪一条经络连通着水源,运气好的打通一条经脉上的所有穴窍后,就能在这条经脉的络脉中找到一处水源,运气不好也不要灰心……”
“诸位有元神修士,有懵懂野兽,有开了灵智的妖物,也有翩然而来的鬼神,或许对水源有些不了解,老朽就在此细说一二。”
“这修行之道,便是修身之元精、炼命之元炁、养性之元神,然而依老朽所见,三者皆是出于先天一炁,先天一炁融入血肉便是元精、融入地便有元炁、融入空中便赋予了万物元神。”
“亦可以说是,元神是天上的“白云”
,元炁是天地之间的“雨露”
,元精是我们如同高山一般身体中的‘水源’!”
“《道德经》曾曰:孔德之容,唯道是从。
道之为物,唯恍唯惚。
惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉?以此。”
“这其中的‘象’便是‘白云’之元神,其中的‘物’就是‘雨露’之元炁,其中的‘精’就是‘水源’之元精,三者谓之何物?皆是道一为物!”
“若非这个道一所代表的先天一炁,修行者何德何能以凡躯修炼性功、身功、命功超凡乃至成仙?”
此言一出,满堂皆惊,唯有一人面不改色,这却不是皓发鹤面之人面无表情,而是白鹤童子已然陷入了唯恍唯惚之中。
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