秦皇岛小说

第44章 华严经第四十四卷白话译文十通品第二十八 十忍品（第2页）

东方有不可说不可说佛刹微尘数的佛，这些佛所讲说、所启示、所开示、所演说、所确立、所教化、所调伏、所忆念、所分别的深奥广大、种类繁多、差别显着、无量方便、无量善巧的清净之法，菩萨对于这一切都能接受并保持。

并且，对于其中的意义、文字、单独的讲说者、集会的场合，都如其音调、智慧、理解、显现、调伏、境界、依据、出路，他都能牢记在心，不忘不失，不中断不退步，不迷茫不困惑；为他人讲解，使他们领悟，从不忘记或遗漏任何一个字一句言辞。

如同东方，南方、西方、北方，以及四维上下，也都是如此。

这称为菩萨中的大菩萨第五种神通——无碍清净天耳智。

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佛子们！

菩萨中的大菩萨安住在无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通中。

这位菩萨能听到极远处一切世界中诸佛的名字，比如：无数世界、无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛的名字；听到这些佛名后，即刻见到自己的身在那些佛的所在地。

那些世界有的向上有的向下，形态各异，方向不同，各具特色，无边无碍；各种国土，各种时空，以无量功德各自庄严。

在这些世界中，诸佛显现神通，弘扬名号，数量无量，各各不同。

这位菩萨一旦听到那些佛的名字，无需移动位置，就能见到自己的身在那些佛的所在地，向他们礼拜、尊重、侍奉、供养，询问菩萨法，深入佛的智慧，全部能了达诸佛国土、道场集会以及所说法，直到彻底明白而无所执取。

如此这般，经过不可说不可说佛刹微尘数劫，他普遍到达十方而实际上无所前往，然而他前往佛刹观佛听法求道，从未间断，从不放弃，从不懈怠，从不厌倦；修行菩萨行，成就大愿，使之全部圆满，从不退转，为了使佛的广大种性不断绝。

这称为菩萨中的大菩萨第六种神通——住无体性无动作往一切佛刹智。

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佛子们！

菩萨中的大菩萨以善分别一切众生言辞的智慧神通，知道不可说不可说佛刹微尘数世界中众生的各种言辞。

比如：圣者的言辞、非圣者的言辞、天人的言辞、龙的言辞、夜叉的言辞、乾闼婆的言辞、阿修罗的言辞、迦楼罗的言辞、紧那罗的言辞、摩睺罗伽的言辞、人及非人的言辞，乃至不可说不可说众生的所有言辞，各种表达，各种差异，他都能了知。

这位菩萨随着进入的世界，能知道其中一切众生的性情和喜好，根据他们的性情和喜好发表言论，使他们都能理解，没有疑惑。

就像阳光的出现，照亮万物，使有视力者都能明见。

菩萨中的大菩萨也是如此，以善分别一切言辞的智慧，深入一切言辞的云海，让世间有智慧者都能理解各种言辞。

这称为菩萨中的大菩萨第七种神通——善分别一切言辞智。

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佛子们！

菩萨中的大菩萨以出生无量阿僧只色身庄严的智慧神通，知道一切法远离色相，没有差别相，没有种种相，没有无量相，没有分别相，没有青、黄、红、白等颜色的相。

菩萨如此进入法界，能显现其身，作出种种颜色。

比如：无边色、无量色、清净色、庄严色、普遍色、无比色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障暗色、善安住色、妙庄严色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、虚空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂静色、离贪色、真实福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相无碍色、游行普遍色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周遍法界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光明照耀色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世间香焰普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。

佛子们！

菩萨中的大菩萨深入这样的无色法界，能显现这些种种色身，使所教化的众生能看见，能思念，为他们转动f轮；根据所教化的时间、所教化的状态，使他们亲近，使他们开悟，为他们展示种种神通，为他们展现种种自在，为他们施展种种能力。

这称为菩萨中的大菩萨为了度化一切众生而勤奋修成的第八种神通——无数色身智。

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佛子们！

菩萨中的大菩萨以一切法智的神通，知晓一切法无有名字、无有种性，既不来也不去，既非异也非不异，既非种种也非不种种，既非二也非不二，无我且无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，具一相也无相，非无非有，非法非非法，不随俗也非不随俗，非业也非非业，非报也非非报，非有为也非无为，非第一义也非不第一义，非道也非非道，非出离也非不出离，非量也非无量，非世间也非出世间，非从因生也非不从因生，非决定也非不决定，非成就也非不成就，非出也非不出，非分别也非不分别，非如理也非不如理。

这位菩萨不拘泥于世俗谛，不住于第一义谛，不分别诸法，不建立文字，顺应寂灭之性，不舍弃一切誓愿，洞察义理，了解法相，兴起布满法的云彩，降下法雨。

虽然知道实相不可言说，却以方便和无尽的辩才，随法、随义依次展开阐述；由于他对诸法的言辞辩说都已娴熟，大慈大悲也都已清净，他能在一切离文字的法中产生文字，与法、与义相顺无违，说明一切法都从因缘而起，虽然有言说却无所执着。

他演说一切法的辩才无尽，分别设立，启发指导，使得法性得以充分显露，消除众生的疑惑，使他们得到清净。

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