秦皇岛小说

第三章宗教（第1页）

朱由检翻看着书册，这两百多本书里倒有一大半是如《旧约》、《新约》一类天主教教义、宗教史等神学著作，也有如《乾坤体义》、《几何原本》、《测量法义》、《表度说》、《泰西水法》、《同文算指》等基础自然学科的书籍。

朱由检倒是没有先看这些自然科学著作，而是先跟汤若望讨论起天主教来。

朱由检并不信教，但是不排除他脑子里有不少后世信息大爆炸时代的知识储备，倒也同汤若望谈得相得益彰。

对此，汤若望大喜过望，此后七八天里几乎每日必来王府待上半日。

这天汤若望正眉飞色舞地讲着摩西五经中的《出埃及记》，却被朱由检打断，“汤先生，孤以为你耶稣会的教义要改改，否则在大明怕是难有作为。”

“还请殿下示下。”

朱由检侃侃而谈，“先说这创世纪，我大明便是孩童也知这天地乃是盘古大神所开，而人乃女娲娘娘所造，依照你这旧约所说，神说第一天有了光，便真的有了光，第二日便创造了天，第三天又创造了海，七天便造了大千世界，这事儿但凡想一想也只会当听个乐子，先生来我大明七年，可知道我大明学子们学得是什么？”

“四书五经、圣贤之道。”

“你耶稣教的创世之说，哪一条能在先贤书中找到？华夏先民创业至今五千年史，盘古开天地，女娲补天造人，炎黄为人族之祖都为定数，岂能随意更改，便是这创世一说便足以定为歪理邪说，耶稣教也是传播未广，否则朝廷必禁，”

朱由检说着已是正襟危坐。

“非也、非也，”

汤若望连忙解释道，“天主创世在欧罗巴是共识，神创造了世界，又创造了亚当夏娃，这才有了人类。”

朱由检挥挥手，“讨论这点毫无意义，若是在泰西诸国强迫百姓信仰盘古、女娲，可会有效果。”

“当然不会。”

汤若望斩钉截铁地回答。

“这就是了，地域不同，文化不同，强迫共融实不可取。

这还只是其一，便是这《出埃及记》，埃及国既然已收留希伯来人，许以土地，允其耕作，然希伯来人不思报恩，反而动辄逃离，这是哪门子道理，若在朝廷看来这是鼓动人造反的根由。”

汤若望听了大惊，不由想起来东正教分支，唐代来东土的景教，那可是在东土被打压致死的，想及此立刻解释，“我基督教义断非造反之学，殿下切莫如此想，我基督教义也是导人向善的。”

“这几天孤让人找过南京教案时，南京礼部侍郎沈?的折子，其他的先不说，单说你等教义里不服丧，不敬先祖，定你们为邪教就不会错，这一点便是孤也容忍不了，我华夏子民向来以孝道行天下，如你教义所说与禽兽何异？”

朱由检所说的南京教案是万历年间利玛窦死后，龙华民成为耶稣会会首开始采取激进传教方式，坚决排斥儒家思想，不祭祖、不服丧、男女共聚一室等等，万历四十四年南京礼部侍郎连上三道奏疏，请禁天主教，驱逐传教士，南京礼部郎中徐如珂、礼科给事中晏文辉等上疏符合，最终南京教堂被封，教士被逮捕。

见汤若望急着解释，朱由检制住他：“我知道你们这些耶稣教的传教士们并非心思奸邪之辈，否则徐光启也不会上奏帮你们辩解，孤也不忍你等因这些事无端招灾惹祸。

所以孤有一个想法，想同先生聊聊。”

（）;（）　　“殿下请讲。”

“你可知佛教因何兴起？”

“大略是因为佛教导人向善，且传至东土千年之久……”

“这只是其一，却并不全面，在孤看来，佛教之所以扎根华夏，第一便是本土化，何为本土化？佛祖从何而来？汉末佛教传入华夏，最初传道的僧侣是如何解释佛祖由来的，他们讲释迦佛祖乃是受老子点化立地成佛，因此他们才会从天竺不远万里来到东土华夏传承佛法，这一点从法理上就直接定下佛法从东方来，回东方去的因果，你再看看佛教这满天诸佛的影子，哪个背后不是华夏神祗，若论拜神仙，佛家比道家都厉害得多，华夏神祗众多互不统属，可佛家却把这众多神祗变成漫天诸佛，论资排位，传承有序，所以信众虽拜的是佛，其实也拜得是华夏诸神，拜得是华夏先祖。”

朱由检呷了口茶，清清嗓子继续说道：“第二便是世俗化，你看佛家人修行成佛，可曾反过来干预人间，在人间的只是修者和弘法者，佛有佛土，人有人道。

诸多佛经与论语何其相似，佛与弟子问答，夫子与弟子问答，非为降福祸，而是传授智慧，修行法门，六祖慧能曾言佛法则世间法，便是出世入世之道，若神佛能定天下事，人存于世又有何意义？所以佛非高高在上，其来自人间，弘法人间耳。”

汤若望若有所思，这数日来，他与朱由检相处尽欢，朱由检不少远见卓识让他钦佩，这让他有时候觉得对面言谈的根本不是个十五六岁的孩子，倒像是个充满智慧的老者。

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