成佛以后,所有的有漏的因果全部消失了,佛陀没有所谓的业力这件事情,不但没有生死也没有业力,所以异熟识的消失更困难,要到金刚的后心,金刚后心都等于成佛了。
三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位,此位之第八识名“阿陀那”
,即“执持识”
,能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
一切种识它是属于中性的,他通凡通圣,凡夫也有一切种识,那么这个圣人也有一切种识,佛陀有一切种识,差别就是说没有成佛之前,一切种识所摄受的是有漏的种子,成佛以后,佛陀的心摄受的,完全是戒定慧、解脱、解脱知见、五分法身的种子,差到这个地方——有漏无漏。
所以我们研究唯识学要知道——第八识的转变,第八识有三种功能,初阿赖耶识异熟识一切种。
阿赖耶识是一种生死,它是影响到我们的生死,来生的问题,你来生是去三界得果报,或者到涅槃,就是由我执引生——阿赖耶识决定的,那么八地菩萨把我执破坏了以后,八地菩萨就没有所谓的生死了,他要来人间是乘愿而来,他可以决定来不来。
第二个异熟识就是因果的道理。
因果要金刚道后异熟空,要成佛以后,因果才完全消失掉。
所以八地菩萨来到人间,他遇到冤家的时候,冤家也是会去伤害八地菩萨。
当然八地菩萨他得大自在,他不会有痛苦的感受。
一切种识通凡能圣,它有摄执种子、摄执果报的功能,那么这个是通凡通圣。
到这个地方,好,我们回到讲义,第八识就全部的跟大家研究过了。
对第八识大家有没有什么问题?第八识当然在我们的生命水流当中,扮演的第一个功能就是藏,简单的讲就是一个藏字。
第八识是不造业的,诸位要知道,第八识它不造善业也不造罪业,你去拜佛的时候第八识没有意见,你去造罪业的时候,第八识也没有意见,它就是把你的业力保存下来,等到有适当的因缘把它释放出来,就是这样子。
我们复习一下,我们看这个讲义第六面,看看天亲菩萨怎么形容。
初阿赖耶识,异熟一切种。
不可知执受,处了常与触,
作意受想思,相应唯捨受。
是无覆无记,触等亦如是,
恒转如瀑流,阿罗汉位捨。
我们把这个偈颂简单的复习消释一下,说是什么叫初能变呢?它有三种功能,第一个是阿赖耶,第二个是异熟,第三个是一切种。
当然阿赖耶识是一个总相,那么开展出来有它的因相跟果相。
从因相来说一切种识,果相是异熟识,那么这个阿赖耶识它不管是保存业力或者变现果报,它都是非常的低调,怎么知道呢?它是不可知执受处了。
它在摄受业力也好,变现果报也好,它的过程都是非常微细的,不像第六意识,第六意识起心动念你很清楚。
第八识个它的整个行动是非常低调的,你不要说凡夫,阿罗汉在禅定都不知道第八识的存在,它在活动的时候是跟五徧行心所一起活动,在变现果报的时候,它本身对果报的感受是捨受。
不管变现人天的果报,变现三恶道的果报,它完全没有感受——就是捨受。
它在整个生命当中,完全不起善也不起恶。
简单的说一言以蔽之,什么叫第八识呢?就是恒转如瀑流,它恒常的记录我们的业力,一方面它也不断的接受我们的熏习,所以它会不断的改变。
你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不一样,因为你又多熏习了一分的佛法,所以你今天的阿赖耶识善良的功能比昨天有更增长了。
所以第八识——恒就是说继承过去的业力,但是转——它也不断的在转变,到这个地方都是凡夫的阿赖耶识。
什么时候改变呢?阿罗汉位捨,到阿罗汉的时候破坏阿赖耶识,到成佛的时候破坏异熟识,那么一切种识转成清净无漏的种子。
第八识就跟大家讲到这个地方,好,下课。
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