就是假借外境来修我们的心。
所以说生命的改造,你一定是心念要有所改变。
蕅益大师在《灵峰宗论》上说,你怎么知道你修行有进步:
世情谈一分,佛法自有一分得力;
娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。
说你这个出家也有一段时间了,每天持戒、拜佛、参加早晚课,就怎么知道你生命是不是有所改变呢?就是说你这念心,你当然在僧团,偶尔有时候你到这个世间上的尘劳去,你看到世间的财、色、名、食、睡的境界,哎哟,你现你的心态跟过去的心态不同,那个爱着心淡泊了,甚至有一点厌恶的心情,你的生命改变了!
你生命的水流,算命先生没办法把你…你这个命算不准,心若灭时罪亦亡。
你的心念已经真实的透过你的戒定慧改造了,如果你的心念跟过去完全没有改变,那你的生命没有改变,你只是积集一点善业,如此而已。
就是你出家,持戒,佛陀告诉我这件事不能做,我就不做,但是你的心念没有改变,那个叫做积集善业,但是跟修行就没有关系的,这个不叫修行这个叫积集善业。
世间人偶尔也积集善业。
所以这个地方说横该一切处、竖通无量时,皆是即今现在一心,更无别法!
当然这个地方就是说出我们修行的一个消息,你用功的一个地方。
好,我们再看下一段,第十六面,这一段当然蕅益大师主要是说明恒转如瀑流。
前面一段是扣着这个恒,恒常相续的恒,因果的相续,那么这个地方偏重在转字,转变的意思。
问曰:《般若》云:“诸法如幻如化,乃至涅槃亦如幻如化,得不堕邪见?”
蕅益大师在《成唯识论》观心法要,在解释这一段的时候,他自己做一个问答说:根据《般若经》上说,三界的生死是如幻如化的,清净的涅盘也是如幻如化的,他本性都是空的,那么这样子是不是堕入到偏空了呢?生死是空,涅槃也是空,这样子修行干什么呢?看蕅益大师怎么回答:
答曰:“毫厘有差,天地悬隔。
般若深明一切法空,皆无自性。
由无性故,得成缘起,于缘起中,智断证修染净因果,纤毫不漤;虽復不漤,一一无性,故非实我实法也!”
当然佛法的道理有两个重点:一个是因果的观念,由过去因招感现在的果;由现在的果又创造一个业力,又招感未来的果。
一个是有相的观察,一个是空性的观察。
说空性这个地方你要注意不能有差错。
《般若经》讲空,什么叫空呢?简单的说一切法无自性,就是自性空,佛法的空是约着自性空而安立的。
这个自性空的观念,我们解释一下,
你要了解自性空,先了解什么叫做有自性?你知道什么叫有自性,就知道什么叫无自性。
比如说你现在的生命是一个人,有人的色身,人的思想。
这个五蕴的法,我们先假设说你这个人的色受想行识这个果报体,是有自性的,有自性的意思就是说他有独立自主的体性,他不必假借因缘就能够出现,这叫做有自性。
那么他刚开始出现的时候是不假借因缘的,换句话说因缘不管怎么变化,他永远是这样子。
就是说你外表的色身,你内心的感受,内心的思想这个受想行识,不管你造善业也好,你造罪业也好,都不能改变,为什么?因为他有自性,独立自主的体性。
但事实上不然,我们积集善业的人,外表的色身就会变得比较庄严。
不要说来生的果报,就讲花报就好,你今生就会比较庄严,你内心的感受也会比较轻松,你也容易生起快乐。
所以一个持戒清净的人,他喝一杯开水都很快乐,一个破戒的众生他的心很粗重,他总是觉得闷闷不乐,这个都是一种花报。
所以我们从现实生活我们可以感觉的到,我们不管造善造恶都会影响到我们的五蕴身心。
所以五蕴身心不能说他有自性,他是假借因缘生,因缘生就是自性空,就这个意思。
比如说你身上有一千块,这一千块不是你自己的,某甲借你三百块,某乙借你三百块,某丙借你四百块,三个人借给你的,刚开始签订契约一个月就要还,那么你现在口袋有一千块,但这一千块是没有自性的,因为是别人借给你,假借别人借给你的因缘才存在,暂时存在。
等到有一天别人问你要回来的时候,一千块就没有了。
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