大概是我忽然沉下来的脸惊到了他,图特摩斯那张漂亮的,略带着野性和青涩的脸蛋忽然出现在了我的眼前。
我猛地将身子向后一仰:“你作什么?”
“我看您发呆太久了,还以为您怎么了呢。”
图特摩斯不好意思地挠了挠头,接着又锲而不舍地问道:“您想好了吗?您心目中的理想国家是什么样的?”
我深吸了一口气,试图组织自己的语言:“我理想中的国家,一定是一个欢乐的国度。
人民丰衣足食,可以从事自己想要从事的职业而不会受到出身的限制。
而国王也能勤政爱民,懂得克制自己的私欲,审时度势,内圣外王。”
“内圣外王?那是什么?”
前面的话,图特摩斯都能听得懂,但最后这四个字却让他迷糊了起来。
我吐了吐舌头,家中的老爷子念叨了一辈子的政治理想,我一个顺口也说了出来。
“额,‘内圣外王’的意思就是,君主在国内,面对自己的人们应该实行圣人之道,公正、仁慈,而对外则应该施行王者之政。”
我有些汗颜,要与一个三千多年前的古埃及国王讲解中国儒家的政治理念,可明明我自己也只是一知半解。
“王者之政,又是什么?”
图特摩斯开起了十万个为什么的模式,显然对我的话,又或者说是我话中的政治理念非常感兴趣。
算起来,我家的诸位长辈,大多的研究方向都是中国古代历史、文化。
唯有我和我那个叛逆的小叔叔,一个蹲在埃及的沙漠里挖着沙,一个在南美的热带雨林里寻找着印加帝国的古老遗存。
但从小的耳濡目染,和图特摩斯这样的外行人,还是能说上两句的。
可政治不是玩笑,尤其是在埃及这样的古典军国主义国家里,一国之君的权利很大且缺乏制约。
我不得不肃了肃面容,好让自己此时的表情看起来正经一些。
“所谓王者之政,就是任用贤臣,罢黜佞臣、奸臣,秉持公正的态度颁布律法,教化百姓,使之成为良民。”
我顿了顿,想起荀子的一些想法似乎并不适用于古埃及此时的国情。
又斟酌着说道:“至于对外,自然是以‘不战而屈人之兵’取胜,才是上上之策了。”
这个话题一旦说起来就开始变得没完没了,图特摩斯很上道,他其实是个非常聪明的孩子,他非常的善于思考,也有着及其旺盛的求知欲。
这会,他又开始问起了何为不战而屈人之兵,又如何才能做到不战而屈人之兵,以及为何要不战而屈人之兵。
在这个战争约等于打群架的时代里,对于兵法的要求并不高,哪怕是海军也只是刚刚生出了苗头。
只要某一方在数量以及军备上优于另一方,那么手中就已经大抵是胜券在握了。
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