《唯识三十颂》诸位法师慈悲,诸位同学,阿弥陀佛。
请大家打开讲义,第三面,第三面这一科是略辩唯识相:
由假说我法,有种种相转,
彼依识所变,此能变唯三,
谓异熟思量,及了别境识。
天亲菩萨在明唯识的宗旨,所谓万法唯识之前,先把生命的真相做一个总说,在唯识的一个观念里面说,生命是一个无止境的水流,从过去流到现在,它也会从现在流向未来,所以这个生命它是没有一个停止的时候,生命的水流基本上它的流动的方向有两个差别,第一个它是流向六凡的法界,表现出来是一个苦恼的果报。
第二个它是流向四圣法界,表现出来是个安乐的果报,生命的水流主要是这两个方向。
从唯识的修学角度,就是你生命的水流要调整一下方向,把趋向于痛苦的方向,扭转成趋向于安乐的方向。
修学唯识学主要的观念就是扭转生命的方向。
应该怎么扭转呢?这当中有三种力量来扭转这个方向:
第一、观照力
就是说你刚开始要先了解生命的真相,什么是痛苦的因缘,什么是安乐的因缘?对于整个染净的因缘有一个正确而不颠倒的认识,所谓的观照力。
第二、誓愿力
透过观照以后,你内心当中要有一个目标,愿,你真实要离苦得乐,为了离苦得乐,你愿意去牺牲暂时的安乐。
就是你心中要有一个希望来引导着你。
第三、行动力
你从一个希望的意乐,正式的去付出你的行动,真实去改造你的生命。
这三种力量生起是有次第的,就是你刚开始一定先有观照、才有誓愿、才有行动。
假设我们一开始对生命的观照有所错误,你的愿力就会有所偏差,那么最后的行为就有所偏差,最后的果报也就有所偏差。
所以在整个修学过程当中,如实的观照生命的真相,是我们建立大乘正见的根本,也是整个修学的一个最重要的根本。
应该怎么样去观照呢?天亲菩萨告诉我们两个方法:
第一个、由假说我法,有种种相转
当然这个是观照生命的本体,就是说这句话的偈颂,蕅益大师的意思是说这个关键点在这个假说,就是生命有很多的我相人相,有正报的人相、有依报的环境的法相,那么这些人相法相是怎么来的?是由假说的。
当然我们如果是由世间的假说,那么它所带动的是一个杂染的果报,如果我们随顺的是一个佛法的假说,那么就趋向于安乐的果报。
当然既然它是个假说,表示它的本性是我空法空的真如。
这个偈颂就是引导我们去观察生命的本质是毕竟的一个空性,我空法空的空性。
这一段等于是观察生命的本性,或者讲胜义谛。
我们每一个人把生命回归到原点的时候,每一个人把心带回家。
我们今天回归到生命的起源,每一个人的本性都是空寂、清净的。
第二个、
彼依识所变,此能变唯三,
谓异熟思量,及了别境识。
第二个我们再观察,为什么我们现在会有这么多差别,每一个人色身的外表不同,每一个人内心的思想有所不同,那么这以下就解释所谓的缘起,彼依识所变,此能变唯三,谓异熟思量,及了别境识。
既然我们每一个生命的,说父母未生之前我们的、起跑点是完全一样,为什么开始活动,流转以后会有这么多差别呢?
因为我们有三种心识的活动差别,第一个异熟识、第二个思量识、第三个了别识,我们每一个人心识当中,它的异熟的功能,思量的功能跟了境的功能有所差异。
那么这三种心识的相互作用就创造了各式各样的生命出现。
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