秦皇岛小说

六十九章责任担当看阳性承纳包容在阴性（第2页）

而朱熹理学的理论基础正是来源于易经先天八卦的阴性文化的部分，所以朱熹在强调讲理之时，又非常强调和谐、包容和顺序。

但是他又极力排斥私欲和女人。

朱熹和孔子一样都是想通过易经原理来抛弃阴性柔弱文化的根因，建塑一个阳性男权的刚毅世界，让中国人站起来，免受异族入侵伤害之苦。

其实文化的产生虽然有根基性，可是时势也会改变文化的根基，随着时代发展而发展。

我们今天之所以一而再再而三地探讨文化根源，就是为了更好的谈判，在农机机造厂的改制问题上，从深层次谈判好这次改革，把机造厂改造好，让它为社会创造价值。

通过讨论，不难出任何形式的化债为股，或重新借贷都是一次交易、一次契约，一次互利合作和一次风险行为，在债权人和债务人使用化债和借贷手段之前，你一定要知道这是一次风险操作。

双方都要设定最严厉、最完善、最符合双方利益的交易规则。

那么要实现这一切就需要有刚性精神，要有责任、有担当、有契约精神、有风险意识、有父亲般的脊梁。

这里就要求少一些母权文化的因素，少一些讲温顺、娇柔、矜持和被动承纳来自阳性攻击的，以及用羞涩掩盖自己的内心活动的文化。

有阴性母权文化并无可厚非，它讲隐忍、含蓄、和谐、包容、公平、中庸、上善若水、厚德载物、虚伪、掩饰、隐藏、欺瞒等等柔性精神，这些一样是人类生存中的优秀品质。

只是行动上讲含糊、糊涂、你中有我，我中有你、讲“和而不同、兼容并蓄”

，讲“海纳百川，有容乃大”

，讲“天人感应，人人为公”

，讲“天下大同”

等等一系列有母性概念的文化，就难免让人犯糊涂、活稀泥、做和事佬，容易站不稳立场，容易成为汉奸。

待包全新说完，童吏接过包全新的话说：有文化很重要，文化是灯塔，可以左右一个人前进的方向。

对一个人而言，文化可以左右一个人的行动方向，对一个群体而言，文化可以左右一个群体命运命脉。

《易传·系辞传上》第一章说：天高地低，乾坤定位了。

高低位置已经肯定，上下位次已经定义了。

在高处的天发动风雷雨电，在低处的大地以静态承接来自天上的攻击，这是自然常态，正是刚性和柔性的区别。

这里明确说明天乾、地坤、乾男、坤女，天作始，地成物。

天决定地，地承载天。

天男以动则刚，地女以静则柔，并形成二元结构。

这是早在五千年前中国人就认定的刚性文化和柔性文化之理，两种不同的文化结构，产生了两种不同的世界观、人生观和价值观。

以刚性文化形成的意识形态产生了男权意识，而以柔性文化形成的意识形态产生了母权意识。

追求刚性文化的人讲责任和担当，讲规矩、讲法治，而追求柔性文化的人讲承纳和包容，讲含蓄，讲混沌。

持刚性文化的人讲智慧、善良、情感、欲望、意志、感觉、纯真、勇敢、刚毅、直率、责任和担当的文化，行为上讲尊严和权威、讲民粹、民主、进攻、掠夺、野蛮、占有和侵害等等刚性精神。

持刚性文化的人重视信义和契约，讲究个人的义务和责任，而持柔性文化的人则重视道德和承诺，在人事问题上更多存在依赖心理，不讲责任和担当。

然而，任何形式的化债为股或借贷都是责任和担当，是一次交易、一次契约，一次互利合作和一次风险行为。

在债权人和债务人使用化债为股或借贷手段之前，必须要知道这是一次风险操作，不能含糊，不负责任。

债权人和债务人双方都要有责任和担当意识，在契约成立之前要设定最严厉、最完善、最符合双方利益的交易规则。

当然这一切都需要刚性精神，要有责任、有担当、有契约精神、有风险意识、有父亲般的脊梁，所以弘扬男人文化是这次经济活动中必须坚守的秩序和原则。

而持柔性文化的人多数都非常物性，讲天理，讲遵循自然法理的仁义道德，这是母性富含柔怀、承纳、包容、含蓄，混沌造成的。

建塑完善的刚性男人文化意识，建立完善的、严厉的、符合债权人和债务人双方利益的风险借贷制度势在必行。

严厉打击以借贷手段欺诈民众钱财的个人和企业，一旦发生债权和债务违约，处罚也以最严厉执行。

即便矫枉过正，也要建立起天朝信用理念和契约精神的铁塔，建塑刚性的信用借贷制度体系。

正是：

责任担当阳性，承纳包容在阴性。

阳性追求信和义，阴性贯彻仁和礼。

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