秦皇岛小说

四十六章文明推进五千年公权渐弱是必然（第2页）

“有必要，这样可以驱走邪念。”

于是他奋力将思绪推得很远，让思绪走得更远了一步。

这世界，无论是东方还是西方，国家政治、人文和宗教意识并不孤立存在，都有太多的相近之处。

无论是东方还是西方，君主们和权力阶级都是打着代表上天的旗号来统治民众的，君主以代表天意来行使权力，君主的言论是金科玉律，神圣不可侵犯，全体臣民都必须顺服，是决不能抗拒的君权神授意识。

但是，当社会资本发展到一定程度之后，当人们普遍拥有一定量的财富之后，且社会出现了严重的贫富差距之后，君主专制政权都会受到民主政治的必然挑战。

因为人们开始追求民主、平等、私权和个性自由。

因为当人们普遍拥有财富之后，民众必然对是否确保财富的永久持有心存疑虑，并且对强化私权拥有，充满了强烈的向往。

然而君主专制政权是强调公权强大的政治体制，手握特权的权力阶级怎能轻易放弃手中的权利呢？！

并且，专制强权在强调公权强大的过程中，是无法确保私有财富永久持有的政治体制，因为专制强权本身被赋予拥有一切权力和财富，他本身就没有确保个人财富永久持有的政治主张。

在君主专制政权，特权和公权是维护君主专制的首先工具，而私有权力被压制，且无法保障是专制政权的必须。

当私有财产普遍增加之后，私权必然会挑战公权，这一点全世界都一样。

在农耕社会，由于财富普遍匮乏，民众仅有的财富只是保证吃好穿暖，能够活下去而已。

为了生存人们自然会依赖公权的强力维护，但是当人们普遍拥有财富之后，人们对私权的强化必然记上心头。

于是，人们开始思索是依赖手握特权的公权阶层，还是自己分割权力强化私权呢？

公权与私权的较量必然会成为社会矛盾的焦点。

怎么办？

天下人都在寻找答案，首先人们开始质疑君权神授思想，对生命、权力、责任与义务的关系开始质疑。

对于君权神授，由于社会进步人们早已不再敬仰，只是对于“国立民安”

存在依赖而已。

于是自我蒙蔽的认为权力集中有利于民众的自我生存。

但是当人们普遍拥有财富之后，人们必然开始对生命、权力、责任与义务进行探讨，开始对自由和私权有更高的要求，而首先开始向专制政权和特权阶级发起舆论攻势的是宗教。

宗教是社会意识形态裹挟的聚焦点。

因为当人们心存疑虑，倾诉心菲时，首先会说给神听，神职人员是最先了解民意的人，所以宗教是人民心中的第一盏明灯。

因此，宗教是专制政权和特权阶级首先压制的对象，这一点全世界都是一样的。

朱宦臣这样想到这，停顿一下又想到。

“嗯，胡思乱想也有好处，还真见效，身子有舒缓的感觉了。”

于是他扭动一下身体，感觉平缓了，心思又伸向远方。

人是高级动物，是智慧型动物，有思想，有欲望，有善恶意识，但是怎样将思想、欲望和向善意识固定在一个统一的高度呢？

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